ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: এক মহান ইমামের সুবিচারপূর্ণ পাঠ

প্রশ্ন:

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

বিভিন্ন সময়ে উম্মাহর মহান ও প্রভাবশালী ইসলামি আলিমদের জ্ঞানগত অবস্থান, অবদান, গুরুত্ব এবং মর্যাদা সম্পর্কে বিভিন্ন প্রশ্ন ও আলোচনা সামনে আসে। সাম্প্রতিক সময়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহর প্রসঙ্গেও এমন কিছু প্রশ্ন আলোচিত হয়েছে।

এই প্রেক্ষাপটে সাধারণ মুসলমান ও জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য এটি জানা প্রয়োজন যে, ইসলামি জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অবদান, গবেষণা ও খেদমতকে কোন পদ্ধতি ও কোন মানদণ্ডে মূল্যায়ন করা উচিত? বিশেষ করে যেখানে তাঁর কিছু ফিকহি ও আকিদাগত অবস্থান অধিকাংশ আলিমের মতের চেয়ে ভিন্ন, সেখানে এই মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোতে জ্ঞানগত ও সুবিচারপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি কেমন হওয়া উচিত?

একইভাবে তাঁর জীবন, বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রাম, রচনাবলী, যুক্তিপ্রয়োগের পদ্ধতি এবং ইসলামি জ্ঞানচর্চায় তাঁর সামগ্রিক অবদান থেকে আমরা কী কী শিক্ষা নিতে পারি? এবং তাঁর যে বিতর্কিত বা স্বল্পগৃহীত মতগুলো নিয়ে কিছু আলিম দ্বিমত পোষণ করেছেন, ইসলামে তাঁর সামগ্রিক অবদান ও প্রভাব মূল্যায়নের সময় সেগুলোকে কোন দৃষ্টিকোণ ও কতটা ওজনে বিবেচনা করা উচিত?

কোনো মহান আলেমের কিছু মতের সাথে দ্বিমত পোষণ করা কি তাঁর সামগ্রিক জ্ঞানগত মহত্ত্ব ও অবদান স্বীকার করার ক্ষেত্রে বাধা হওয়া উচিত, নাকি বুদ্ধিবৃত্তিক ইনসাফের দাবি হলো তাঁর সঠিক ও কার্যকর অবদানসমূহকে সেইসব মত থেকে আলাদা করে দেখা যেগুলোতে তাঁর ত্রুটি বা মতপার্থক্য ঘটেছে? এ বিষয়ে একটি ভারসাম্যপূর্ণ, নীতিগত ও জ্ঞানসম্মত দৃষ্টিভঙ্গি কী হতে পারে?

—সুলাইমান কাজী, যুক্তরাজ্য

উত্তর:

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আহমদ ইবনে আবদুল হালীম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ ইসলামের সেইসব মহান ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের জ্ঞানগত ব্যক্তিত্বকে কোনো একক শাস্ত্র, কোনো একক মতাদর্শ বা কোনো একক যুগের গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা যায় না। ফিকহ ও উসূল, হাদিস ও তাফসীর, আকিদা ও কালাম, আত্মশুদ্ধি ও সুলূক, ইতিহাস ও সিয়াসাতে শরইয়্যাহসহ বিভিন্ন ইসলামি বিদ্যায় তিনি এমন গভীর অন্তর্দৃষ্টি ও অসাধারণ যুক্তিপ্রয়োগ ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন যে, তাঁর রচনাবলী আজও তাঁর অগাধ জ্ঞান, ব্যাপক অধ্যয়ন, অসাধারণ স্মৃতিশক্তি, বুদ্ধিমত্তা এবং গবেষণা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রখর যোগ্যতার এক জীবন্ত সাক্ষ্য বহন করে। তাঁর জ্ঞানগত মর্যাদার অনুমান কেবল তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য থেকেই নয়, বরং খোদ ইসলামি জ্ঞানগত ঐতিহ্যের বড় বড় মনীষীদের স্বীকৃতি থেকেও স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।

ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ সম্পর্কে আলোচনার সময় সর্বপ্রথম যে বিষয়টি স্মরণে রাখা উচিত তা হলো—জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্ব এবং জ্ঞানগত অভ্রান্ততা (মাসূম হওয়া) দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। কোনো ইমামের মহান, দূরদর্শী ও অসাধারণ আলিম হওয়ার অর্থ এই নয় যে তাঁর প্রতিটি মত ভুলত্রুটিমুক্ত এবং তাঁর প্রতিটি ইজতিহাদই শেষ কথা। ইসলামি ইমামগণের মর্যাদা সুউচ্চ হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা আম্বিয়ায়ে কিরাম আলাইহিমুস সালামের মতো নিষ্পাপ বা ভুলের ঊর্ধ্বে ছিলেন না। এ কারণেই উম্মাহর বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে একদিকে যেমন মুজতাহিদ ইমামদের পদমর্যাদার প্রতি পূর্ণ সম্মান দেখা যায়, অন্যদিকে তেমনি তাঁদের কোনো কোনো ইজতিহাদের সাথে মতপার্থক্যও পরিলক্ষিত হয়। এটিই ইসলামি জ্ঞানগত ঐতিহ্যের সৌন্দর্য ও প্রশস্ততা।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ক্ষেত্রেও এই একই মূলনীতি বজায় রাখা উচিত। তাঁর কোনো কোনো মতের সাথে আহলে ইলমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন, কিছু বিষয়ে তাঁর সমালোচনা হয়েছে, এবং কিছু বক্তব্য জমহুর আলিমগণ গ্রহণ করেননি; কিন্তু এই আংশিক মতপার্থক্যের ভিত্তিতে তাঁর সমগ্র জ্ঞানগত ব্যক্তিত্বকে আঘাত করা বা তাঁর অতুলনীয় অবদানকে উপেক্ষা করা বুদ্ধিবৃত্তিক ইনসাফের পরিপন্থী। যেভাবে কোনো ইমামের একটি বা কয়েকটি মতে ভুল হওয়া বা মতপার্থক্য দেখা দেওয়া তাঁর সমগ্র জ্ঞানগত উত্তরাধিকারকে বাতিল করে দেয় না, ঠিক তেমনি ইবনে তাইমিয়্যাহর কিছু বিতর্কিত বক্তব্যকে ভিত্তি বানিয়ে তাঁর সামগ্রিক জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করা যায় না।

বরং বাস্তবতা হলো, খোদ ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলীই তাঁর জ্ঞানগত প্রতিভার এমন এক উজ্জ্বল প্রমাণ যা অস্বীকার করা সহজ নয়। *কিতাবুল ঈমান*, *আল-উবুদিয়্যাহ*, *মুকাদ্দিমাহ ফী উসূলিত তাফসীর*, *মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ*, *আর-রাদ্দ আলাল মানতিকিয়্যীন*, *দারউ তাআরিজিল আকলি ওয়ান নাকল*, *আস-সিয়াসাতুশ শারইয়্যাহ*, *আস-সারিমুল মাসলূল*, *ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম* এবং *রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ‘লাম*-এর মতো গ্রন্থগুলো নিছক কোনো বই নয়; বরং এগুলো এক সুবিশাল চিন্তাশীল মস্তিষ্ক, গভীর দ্বীনী প্রজ্ঞা এবং অসাধারণ গবেষণাক্ষমতার স্পষ্ট প্রতিচ্ছবি। এই গ্রন্থগুলোতে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল উপস্থাপন, মূল নসসমূহকে সামগ্রিকভাবে পর্যবেক্ষণ, বিরোধী মতাদর্শের চুলচেরা বিশ্লেষণ, যৌক্তিক আপত্তির নিরসন, ফিকহি মূলনীতির প্রয়োগ এবং ইসলামি আকিদা ও আমলের প্রতিরক্ষা যেভাবে করা হয়েছে, তা তাঁর অনন্য সাধারণ জ্ঞানগত মর্যাদার সাক্ষ্য দেয়।

তাঁর মহানতার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো—তিনি নিছক কোনো কিতাবি বা তাত্ত্বিক আলিম ছিলেন না। তাঁর জীবন ছিল ইলম ও আমল, গবেষণা ও দাওয়াত, ইবাদত ও জিহাদ, গ্রন্থরচনা ও সংস্কারের এক অনুপম সমন্বয়। তিনি নিজের যুগের চিন্তাগত ও ধর্মীয় চ্যালেঞ্জগুলোর সরাসরি মুখোমুখি হয়েছিলেন, বাতিলপন্থীদের সংশয়ের জবাব দিয়েছিলেন, বিদআত ও কুসংস্কারের কঠোর সমালোচনা করেছিলেন, মুসলমানদেরকে কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাতে রাসূল ﷺ-এর সাথে সংযুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন; আর এই পথে অবর্ণনীয় কষ্ট সহ্য করেছিলেন, কারাবাসের নির্মম যন্ত্রণা ভোগ করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত সেই বন্দিদশাতেই ইহলোক ত্যাগ করেছিলেন।

তাঁর জীবনের এই দিকটি বিশেষভাবে শ্রদ্ধার দাবিদার যে তিনি নিজের জ্ঞানকে কেবল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতায় রূপ দেননি, বরং একে দ্বীনের সেবার মাধ্যমে পরিণত করেছিলেন। তিনি ছিলেন আল্লাহ তাআলার প্রতি একনিষ্ঠ ঈমানদার, ইবাদত ও জুহদে অভ্যস্ত, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতি পরম অনুরাগী, দ্বীন রক্ষার জন্য সদা সচেষ্ট এবং উম্মাহর সংস্কারের জন্য অত্যন্ত ব্যাকুল এক ব্যক্তিত্ব। তাই তাঁর সম্পর্কে আলোচনার সময় কেবল তাঁর কয়েকটি বিতর্কিত বিষয়কে সামনে নিয়ে আসা এবং তাঁর সমগ্র জীবন, ত্যাগ ও জ্ঞানগত ঐতিহ্যকে পেছনে ঠেলে দেওয়া এক চরম একপেশে দৃষ্টিভঙ্গি।

এখানে শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী রহিমাহুল্লাহর উল্লেখ করাও অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। উপমহাদেশের জ্ঞানগত ঐতিহ্যে শাহ ওয়ালীউল্লাহর মর্যাদা ব্যাখ্যা করার অপেক্ষা রাখে না; তা সত্ত্বেও তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর জ্ঞানগত পদ্ধতি থেকে প্রভূত উপকৃত হয়েছেন এবং তাঁর পাণ্ডিত্যের মর্যাদাকে অকপটে স্বীকার করেছেন। এ থেকে এই সত্যটি স্পষ্ট হয় যে একজন মহান আলিম অপর একজন মহান আলিম থেকে উপকৃত হওয়া বা তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক মহত্ত্বের স্বীকৃতি দেওয়ার অর্থ এই নয় যে তাঁর প্রতিটি বক্তব্যের সাথেই একমত হতে হবে। জ্ঞানগত সম্মান এবং জ্ঞানগত মতপার্থক্য একই সাথে পাশাপাশি অবস্থান করতে পারে। উম্মাহর ইমামদের পারস্পরিক সম্পর্কের এটিই এক উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য।

প্রকৃতপক্ষে আমাদের জ্ঞানগত ঐতিহ্যের মেজাজই এমন ছিল যে ইমামদের ভালোবাসা হবে, তাঁদের জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়া যাবে, তাঁদের অবদানের স্বীকৃতি দেওয়া হবে, কিন্তু তাঁদের কোনো একক ইজতিহাদকেই ওহীর মর্যাদা দেওয়া হবে না। ইমাম আবু হানীফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, সুফিয়ান সাওরী, আওযায়ী, লাইস ইবনে সাদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, বুখারী, মুসলিম, ইবনে খুযায়মাহ, ইবনে হাযম এবং পরবর্তী ইমামগণ—সবার ক্ষেত্রেই কোনো-না-কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা যায়। যদি প্রতিটি মতপার্থক্যমূলক বক্তব্যকে ভিত্তি করে কোনো ইমামের সামগ্রিক ব্যক্তিত্বকে আঘাত করা শুরু হয়, তবে ইসলামি জ্ঞানচর্চার ইতিহাসে সম্ভবত এমন কোনো বড় ইমাম অবশিষ্ট থাকবেন না যিনি এই কঠিন মানদণ্ডে উত্তীর্ণ হতে পারবেন।

এজন্যই ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ সম্পর্কে সঠিক পদ্ধতি এটি নয় যে হয় তাঁর প্রতিটি মতকে যাচাই ছাড়াই অন্ধভাবে মেনে নিতে হবে, অথবা তাঁর কয়েকটি মতের সাথে দ্বিমতের কারণে তাঁর সমগ্র ব্যক্তিত্বকেই প্রত্যাখ্যান করতে হবে। বরং সঠিক পদ্ধতি হলো—তাঁর জ্ঞানকে জ্ঞানের সাথে, তাঁর যুক্তিকে যুক্তির সাথে এবং তাঁর মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোকে গবেষণার মূলনীতি ও উম্মাহর বিজ্ঞ আলিমদের পর্যালোচনার আলোকে দেখা। যেখানে তাঁর বক্তব্য অধিক শক্তিশালী, সেখানে তা গ্রহণ করা হবে; যেখানে তাঁর সাথে দ্বিমত রয়েছে, সেখানে পূর্ণ আদব ও ইনসাফের সাথে দ্বিমত প্রকাশ করা হবে; আর যেখানে বিষয়টি খাঁটি ইজতিহাদি, সেখানে সেই মতপার্থক্যকে উম্মাহর সমৃদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের অংশ বলে গণ্য করা হবে।

এ কথাও মনে রাখা প্রয়োজন যে কোনো আলেমের সমালোচনা করা এবং কোনো আলেমের মর্যাদা খর্ব বা অবমাননা করা দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস। জ্ঞানগত সমালোচনার দরজা সর্বদা উন্মুক্ত থাকা উচিত, তবে সমালোচনায় আদব, সততা ও ইনসাফ বজায় রাখাও অপরিহার্য। কোনো ইমামের জ্ঞানগত ত্রুটি চিহ্নিত করা এক জিনিস, আর তাঁকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা, উপহাস করা বা তাঁর সমগ্র জ্ঞানগত ব্যক্তিত্বকে সন্দেহজনক করে তোলা সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস। প্রথমটি জ্ঞানগত ঐতিহ্যের অঙ্গ; দ্বিতীয়টি জ্ঞানচর্চার নৈতিকতার পরিপন্থী।

এ প্রসঙ্গে একটি অত্যন্ত শিক্ষণীয় উপদেশ রয়েছে: কোনো ব্যক্তি যদি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবমাননা বা নিন্দায় অনেক দূর এগিয়ে যায়, তবে তার নিজেকেই এই প্রশ্ন করা উচিত যে—যে জ্ঞানগত মর্যাদায় ইবনে তাইমিয়্যাহ দাঁড়িয়ে ছিলেন, সে নিজে কি সেই মর্যাদায় পৌঁছাতে পেরেছে? সে কি একইভাবে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে? সে কি সমমানের বিশালতায় ইসলামি জ্ঞানসমূহকে উপলব্ধি করতে পেরেছে? সে কি দ্বীনের প্রতিরক্ষায় এমন অভূতপূর্ব খেদমত আঞ্জাম দিয়েছে? সে কি সেই জ্ঞানগত সম্পদ রেখে যেতে পেরেছে যা ইবনে তাইমিয়্যাহ রেখে গেছেন? যদি উত্তর ‘না’ হয়, তবে অন্ততপক্ষে তার জন্য অপরিহার্য যে সে নিজের শব্দচয়নে সতর্কতা, অন্তরে ইনসাফ এবং মুখে পরম আদব বজায় রাখবে।

সকল ইমামের ক্ষেত্রেই এই মূলনীতি প্রযোজ্য। আমাদের এই মহান মনীষীদের দুর্বলতা খোঁজার চেয়ে তাঁদের খেদমত থেকে ফায়দা হাসিল করার প্রয়োজন অনেক বেশি। আজ ইসলাম যে পরিমাণ চিন্তাগত, নৈতিক এবং সভ্যতাগত চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হচ্ছে, তার মোকাবিলার জন্য নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তিকে বিভক্ত করার পরিবর্তে উম্মাহর ইমামদের জ্ঞানভাণ্ডার থেকে উপকৃত হওয়া আবশ্যক। ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ নিজের যুগের ফিতনাসমূহ যেভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক ও বাস্তবিকভাবে মোকাবিলা করেছিলেন, তাতে আজকের জ্ঞানপিপাসুদের জন্যও বহু কিছু শেখার রয়েছে।

কুরআন কারীমের মূলনীতি হলো:

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ

«তারা ছিল এমন এক উম্মত যারা অতীত হয়ে গেছে; তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের» (সূরা আল-বাকারা, ২:১৩৪)। অতীতের ইমামদের সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত রায় দেওয়ার আগে আমাদের দেখা উচিত যে আমরা তাঁদের জ্ঞান, তাকওয়া, ইখলাস, ত্যাগ ও খেদমত থেকে কী অর্জন করছি। তাঁরা নিজেদের যুগের পরীক্ষার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছেন; আমরা আমাদের যুগের পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছি। আল্লাহ তাআলা প্রত্যেককে তাঁর প্রদত্ত সামর্থ্য, পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং দায়িত্বের মাধ্যমেই পরীক্ষা করেছেন।

অতএব শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ সম্পর্কে ভারসাম্যপূর্ণ ও সুবিচারপূর্ণ অবস্থান এটিই যে—আমরা তাঁকে উম্মাহর মহান ইমাম, এক শীর্ষস্থানীয় আলিম, দূরদর্শী মুজতাহিদ এবং ইসলামের এক কার্যকর খাদেম হিসেবে গণ্য করব; তাঁকে ভালোবাসব ও শ্রদ্ধা করব; তাঁর জ্ঞানগত উত্তরাধিকার থেকে উপকৃত হব; তাঁর গবেষণাসমূহ পাঠ করব; এবং তাঁর গবেষণা পদ্ধতি, যুক্তিপ্রয়োগ ক্ষমতা, জ্ঞানগত সাহসিকতা ও দ্বীনের জন্য তাঁর অসাধারণ আত্মত্যাগ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করব। সাথে সাথে যেখানে তাঁর কিছু মত জমহুর আলিমদের বিপরীত অথবা কোনো কোনো গবেষকের দৃষ্টিতে সমালোচনার যোগ্য, সেখানে প্রামাণিক দলিলের ভিত্তিতে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণের স্বাভাবিক অবকাশও বজায় রাখব।

বুদ্ধিবৃত্তিক ইনসাফের দাবি এটি নয় যে আমরা আমাদের পছন্দের আলিমদের ভুলের ঊর্ধ্বে ঘোষণা করব; বরং ইনসাফের দাবি হলো আমরা তাঁদের মানবিক ত্রুটিবিচ্যুতি সত্ত্বেও তাঁদের মহত্ত্বকে উপলব্ধি করব, তাঁদের কিছু মতপার্থক্যমূলক মতের কারণে তাঁদের বিশাল অবদানকে ভুলে যাব না, এবং তাঁদের সামগ্রিক জ্ঞানগত অবস্থানের তুলনায় তাঁদের বিতর্কিত বিষয়গুলোকে কেবল ততটুকুই ওজন দেব যা সুবিচারের দাবি।

ইবনে তাইমিয়্যাহ আমাদের কাছে কেবল একটি নাম কিংবা কোনো একটি ফিকহি মাযহাবের ইমামমাত্র নন; তিনি ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের এক মহান পুরুষ। তাঁর জ্ঞান, গ্রন্থাবলী, দাওয়াত, মুজাহাদা এবং দ্বীনী আত্মমর্যাদাবোধ থেকে উপকৃত হওয়া উচিত, তাঁর জন্য রহমত ও মাগফিরাতের দোয়া করা উচিত, এবং তাঁর জ্ঞানগত মহত্ত্বের স্বীকৃতি দেওয়ার পাশাপাশি মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোতে আহলে ইলমদের শাস্ত্রীয় সমালোচনানীতিকেও অক্ষুণ্ণ রাখা উচিত। এটিই ভালোবাসা, এটিই আদব, এবং এটিই প্রকৃত জ্ঞানগত সততা।

আল্লাহ তাআলা ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহর ওপর অফুরন্ত রহমত বর্ষণ করুন, তাঁর ইলমী ও দ্বীনী খিদমতসমূহ কবুল করে নিন, এবং আমাদের সকল ইসলামি ইমামগণের সাথে সুধারণা, ভালোবাসা, আদব ও সুবিচার বজায় রাখার তাওফিক দান করুন। আমীন।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10356