আত-তাকমীল ফী উসূলিত তা’বীল: একটি আপত্তির জবাব

প্রশ্ন:

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

মুহতারাম শায়খ! আশা করি আপনি ভালো ও নিরাপদে আছেন। আল্লাহ তাআলা আপনার সমস্ত দ্বীনী প্রচেষ্টা কবুল করুন। ইমাম হামীদুদ্দীন ফারাহী তাঁর ‘আত-তাকমীল ফী উসূলিত তা’বীল’ কিতাবের ভূমিকায় লিখেছেন যে, তাঁর যুগ পর্যন্ত উসূলে তাফসীরের কোনো কিতাব অস্তিত্বে আসেনি। এই দাবি দ্বারা ইমাম ফারাহীর উদ্দেশ্য কী? অথচ এর পূর্বেই ইমাম ইবনু তাইমিয়ার ‘মুকাদ্দিমাতুন ফী উসূলিত তাফসীর’ এবং শাহ ওয়ালীউল্লাহর ‘আল-ফাওযুল কাবীর’ প্রকাশিত হয়ে গিয়েছিল। আশা করি দিকনির্দেশনা দান করবেন।

ফযলুর রহমান মাহমূদ, লাহোর।

উত্তর:

এই আপত্তি বা প্রশ্নটি (ইশকাল) বোঝার জন্য ইমাম ফারাহীর বক্তব্যকে তার পূর্ণ পূর্বাপর প্রসঙ্গের (সিয়াক ও সিবাকের) আলোকে দেখা জরুরি। তাঁর এই দাবিটিকে যদি নিছক ও নিরঙ্কুশ দাবি মনে করা হয় যে, তাঁর পূর্বে তাফসীরের মূলনীতি বিষয়ে আদৌ কোনো কিতাব রচিতই হয়নি—তবে নিঃসন্দেহে ইবনু তাইমিয়া ও শাহ ওয়ালীউল্লাহর উল্লিখিত গ্রন্থদ্বয়ের উপস্থিতিতে এ কথাটি সঠিক হবে না। কিন্তু ইমাম ফারাহীর নিজস্ব শব্দাবলি এবং তাঁর উদ্দিষ্ট ইলমী লক্ষ্যের প্রতি চিন্তা করলে জানা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য এর চেয়ে অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট।

‘উসূলে তা’বীল’ দ্বারা ইমাম ফারাহীর উদ্দেশ্য হলো সেই সকল মূলনীতি ও বিধিমালা (উসূল ও যাওয়াবিত), যেগুলোর মাধ্যমে কুরআন কারীমের অর্থ ও মর্ম সঠিকভাবে বোঝা যায় এবং কুরআনের তাফসীর ও তা’বীলের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, ছাড়াছাড়ি ও বিচ্যুতি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। এই দিক থেকে এটি কেবল উলূমুল কুরআনের বিক্ষিপ্ত আলোচনাসমূহের সমষ্টি নয়; বরং কুরআনের বাণী থেকে তার সঠিক মর্ম ও উদ্দেশ্য নির্ধারণ করার মূলনীতি। কাজেই কুরআনের শব্দাবলি, বর্ণনাভঙ্গি (উসলূব), পূর্বাপর প্রসঙ্গ (সিয়াক), নাযম (পারস্পরিক সুশৃঙ্খল বিন্যাস), পারস্পরিক যোগসূত্র এবং দালালাত (অর্থনির্দেশনা) থেকে কীভাবে তার সঠিক বক্তব্য নির্ধারণ করা হবে—এই প্রশ্নটি এতে মৌলিক গুরুত্ব বহন করে।

ইমাম ফারাহী নিজেই এই বাস্তবতা স্বীকার করেন যে, এসব মূলনীতি একেবারে অস্তিত্বহীন ছিল না। তিনি বলেন:

ولم نحتج إلى تأسيس هذا الفن لترك العلماء إياه بالكلية، فإنك تجد طرفا منه في أصول الفقه ولكنه غير تمام، وليس للمتقدم أن يبلغ المنتهى ولا يترك للمتأخر من مسعى، وإني سأذكر من يبين لك ـ إن شاء الله ـ وما ينبغي له من إتمام العناية وإفراغ الجهد وكمال التيقظ وغاية التحفظ

অর্থাৎ: «আর আলিমগণ এই শাস্ত্রটিকে একেবারে বর্জন করার কারণে আমাদের এর ভিত্তি স্থাপনের প্রয়োজন পড়েনি; কেননা তুমি উসূলে ফিকহের ভেতর এর একাংশ পাবে, কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ নয়। আর পূর্ববর্তীদের জন্য এটি অপরিহার্য নয় যে, তাঁরা চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে যাবেন এবং পরবর্তীদের প্রচেষ্টার জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখবেন না। ইনশাআল্লাহ, আমি এমন বিষয় উল্লেখ করব যা তোমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করবে—এবং এজন্য কী পরিমাণ পূর্ণ মনোযোগ, সর্বাত্মক প্রচেষ্টা, পরিপূর্ণ সজাগতা ও চরম সতর্কতা আবশ্যক তাও তুলে ধরব।»

এই বক্তব্যে ইমাম ফারাহীর অভিপ্রায় অত্যন্ত স্পষ্ট হয়ে যায়। তিনি এ কথা বলেননি যে, আলিমগণ এই বিষয়টিকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করেছিলেন; বরং পরিষ্কার ভাষায় বলেছেন যে, এর একটি অংশ উসূলে ফিকহে বিদ্যমান রয়েছে, তবে তা পূর্ণাঙ্গ নয়। অতঃপর তিনি এই বাস্তবতার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী আলিমদের (মুতাকাদ্দিমীনের) জন্য এটি জরুরি নয় যে তাঁরা কোনো ইলমী বিষয়ে সর্বশেষ প্রান্তে পৌঁছে যাবেন এবং পরবর্তীদের (মুতাআখখিরীনের) জন্য কোনো কাজ বাকি রাখবেন না।

এরপর তিনি এই কথাটিকে আরও সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন:

قد جعل العلماء طرفا من أصول التأويل جزءا لأصول الفقه أي فروع الشرائع، فلكونه جزءا صار غير مستقل، ولم يعط من الإمعان والإتمام ما يعطى لفن مستقل

অর্থাৎ: «আলিমগণ উসূলে তা’বীলের একটি অংশকে উসূলে ফিকহ—অর্থাৎ শরীয়তের শাখাগত বিধানাবলির উসূল—এর অন্তর্ভুক্ত অংশ বানিয়ে দিয়েছেন; ফলে অন্য একটি শাস্ত্রের অংশ হওয়ার কারণে এটি স্বতন্ত্র থাকেনি, এবং একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রকে যে গভীর মনোযোগ ও পূর্ণতা দেওয়া হয়, একে তা দেওয়া হয়নি» (‘আত-তাকমীল ফী উসূলিত তা’বীল’, পৃ. ৭, ৯)।

এই উদ্ধৃতিটি প্রকৃতপক্ষে ইমাম ফারাহীর দাবির ব্যাখ্যা করে এবং এর পরিধি নির্ধারণ করে দেয়। তাঁর দৃষ্টিতে কুরআন অনুধাবন সংক্রান্ত বহু মূলনীতি পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল, কিন্তু সেগুলো বিভিন্ন শাস্ত্রে—বিশেষত উসূলে ফিকহে—বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল। যেহেতু উসূলে ফিকহের উদ্দেশ্য ছিল ফিকহী আহকাম উদ্ঘাটন (ইস্তিনবাত) করা, তাই নুসূস (কুরআন-হাদিসের বাণী) বোঝা সংক্রান্ত নিয়মাবলিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই উদ্দেশ্যের অধীনেই আলোচিত হয়েছে। কুরআন কারীমের সমগ্র বাণীকে বোঝা, এর বিভিন্ন স্থানের পারস্পরিক যোগসূত্রের প্রতি লক্ষ্য রাখা, এর নাযম ও পূর্বাপর প্রসঙ্গ থেকে দলিল গ্রহণ করা এবং এর সাধারণ মূল বক্তব্যে পৌঁছানোর জন্য এসব মূলনীতিকে একটি স্বতন্ত্র ও পূর্ণাঙ্গ রূপে বিন্যস্ত করার প্রয়োজনীয়তা অবশিষ্ট থেকেই গিয়েছিল।

এই পটভূমিতেই ইবনু তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহর ‘মুকাদ্দিমাতুন ফী উসূলিত তাফসীর’-এর অবস্থান বুঝতে হবে। এটি নিঃসন্দেহে উসূলে তাফসীরের অধ্যায়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক গ্রন্থ। এতে তাফসীরের উৎসসমূহ, কুরআনের তাফসীর কুরআন দ্বারা, সুন্নাহ দ্বারা এবং সাহাবা ও তাবিঈনের বক্তব্য দ্বারা করার মূলনীতি, মুফাসসিরদের মতপার্থক্যের প্রকৃতি, তাফসীরের সঠিক ও ভ্রান্ত পদ্ধতিসমূহ (মানাহিজে তাফসীর) এবং আরও বহু মৌলিক মাসআলার ওপর অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা করা হয়েছে। এই দিক থেকে এটিকে উসূলে তাফসীরের অন্যতম প্রধান উৎস হিসেবে গণ্য করা সম্পূর্ণ যথার্থ।

কিন্তু ইমাম ফারাহী যে ইলমী প্রয়োজনের দিকে মনোনিবেশ করেছেন, তা কেবল এতটুকুই নয় যে তাফসীরের উৎস কী কী এবং মুফাসসিরকে কোন কোন উৎস থেকে উপকৃত হতে হবে; তাঁর মনোযোগ এই বিষয়ের প্রতিও নিবদ্ধ যে, কুরআনের নিজস্ব বাণী থেকে তার উদ্দেশ্য কীভাবে নির্ধারণ করা হবে, এর বিভিন্ন অংশকে পরস্পর যুক্ত করে এর অর্থ পর্যন্ত কীভাবে পৌঁছানো যাবে এবং কোন কোন মূলনীতির অনুসরণ মানুষকে ভ্রান্ত তা’বীল থেকে নিরাপদ রাখতে পারে। সুতরাং ইবনু তাইমিয়ার কিতাবের মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব আপন স্থানে অনস্বীকার্য হলেও ইমাম ফারাহীর উদ্দিষ্ট উসূলী কাজের পূর্ণ পরিধি এর দ্বারা বেষ্টিত হয় না।

একইভাবে শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী রাহিমাহুল্লাহর ‘আল-ফাওযুল কাবীর ফী উসূলিত তাফসীর’ গ্রন্থটিও কুরআন অনুধাবন এবং তাফসীরের নীতিগত আলোচনায় একটি উঁচু মাপের কিতাব। শাহ সাহেব কুরআন কারীমের বিভিন্ন জ্ঞানশাস্ত্র, এর উদ্দেশ্যসমূহ, নাসিখ ও মানসূখ, আসবাবে নুযূল, বর্ণনারীতির বৈচিত্র্য (উজূহু বয়ান) এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ে অত্যন্ত অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ আলোচনা করেছেন। কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে তাঁর এই কিতাবটি আপন যুগের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ইলমী প্রচেষ্টা এবং পরবর্তী আহলে ইলমের ওপরও এর প্রভাব সুস্পষ্ট।

কিন্তু ‘আল-ফাওযুল কাবীর’-এর আলোচনাসমূহকে ইমাম ফারাহীর কাঙ্ক্ষিত সকল মূলনীতির সমার্থক সাব্যস্ত করাও সঠিক নয়। শাহ ওয়ালীউল্লাহ রাহিমাহুল্লাহর উদ্দেশ্য ছিল কুরআনের পাঁচটি মৌলিক জ্ঞান (উলূমে খামসাহ), সেগুলোর উদ্দেশ্য, আসবাবে নুযূল এবং কুরআন অনুধাবন সংক্রান্ত একাধিক গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা স্পষ্ট করা; পক্ষান্তরে ইমাম ফারাহীর মনোযোগ বিশেষভাবে নিবদ্ধ ছিল সেই মূলনীতিগুলোকে একটি সুসংবদ্ধ ও স্বতন্ত্র ব্যবস্থার রূপ দেওয়ার প্রতি, যেগুলোর সাহায্যে কুরআনের বাণী থেকে তার সঠিক মর্ম আহরণ করা যায়।

এখানে একটি মৌলিক কথা স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, কোনো শাস্ত্রের বিভিন্ন অংশ বিভিন্ন কিতাবে বিদ্যমান থাকা আর সেই অংশগুলোকে একটি স্বতন্ত্র, সুশৃঙ্খল ও পূর্ণাঙ্গ শাস্ত্রের আকারে বিন্যস্ত করা—এ দুটি এক জিনিস নয়। একটি ইলমী শাস্ত্রের বহু আলোচনা পূর্ব থেকেই আলাদা আলাদা কিতাবে বিদ্যমান থাকতে পারে, কিন্তু তা সত্ত্বেও এ কথা বলা যেতে পারে যে শাস্ত্রটি তার স্বতন্ত্র ও পূর্ণাঙ্গ কাঠামোতে এখনো সংকলিত (মুদাউওয়ান) হয়নি।

উদাহরণস্বরূপ, উসূলে ফিকহের বহু আলোচনা ফকীহ ও মুহাদ্দিসদের পূর্ববর্তী রচনাবলিতে বিক্ষিপ্তভাবে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু ইমাম শাফিয়ী রাহিমাহুল্লাহর ‘আর-রিসালাহ’ সেগুলোকে একটি বিশেষ ইলমী শৃঙ্খলায় একত্র করে উসূলে ফিকহের রীতিমত সংকলনের ভিত্তি সুদৃঢ় করেছে। ঠিক তেমনি কুরআন অনুধাবন ও তাফসীর সংক্রান্ত কিছু জ্ঞান ও মূলনীতি যদি ইবনু তাইমিয়া, শাহ ওয়ালীউল্লাহ এবং অন্যান্য আহলে ইলমের কিতাবে বিভিন্ন রূপে বিদ্যমান থেকেও থাকে, তবে তা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সেসব মূলনীতির একটি স্বতন্ত্র ও পূর্ণাঙ্গ সংকলনও পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল।

এই সূক্ষ্ম বিষয়টিকে ইমাম ফারাহীর ব্যবহৃত শব্দ غير مستقل তথা অ-স্বতন্ত্র কথাটি থেকেও বোঝা যায়। তাঁর দৃষ্টিতে সমস্যাটি মূলনীতিসমূহ একেবারেই না থাকার নয়, বরং সেগুলোর অ-স্বতন্ত্র ও অপূর্ণাঙ্গ হওয়ার। তাঁর বক্তব্য হলো, আলিমগণ উসূলে তা’বীলের একটি অংশকে উসূলে ফিকহের অংশ বানিয়ে দিয়েছেন; ফলে তা একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র হয়ে থাকেনি এবং এর ওপর সেই বিস্তারিত চিন্তা-গবেষণা ও পূর্ণাঙ্গতা সাধিত হয়নি যা কোনো স্বতন্ত্র শাস্ত্র লাভ করে থাকে।

এ কারণেই ইমাম ফারাহী তাঁর কিতাবের নামও রেখেছেন التكميل في أصول التأويل তথা তা’বীলের মূলনীতিসমূহের পূর্ণাঙ্গীকরণ। ‘আত-তাকমীল’ শব্দটি নিজেই এই বাস্তবতার দিকে ইঙ্গিত করে যে, তিনি নিজেকে এমন কোনো শাস্ত্রের উদ্ভাবক মনে করেন না যার উপাদানসমূহ পূর্বে আদৌ বিদ্যমান ছিল না; বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো পূর্ব থেকে বিদ্যমান বিক্ষিপ্ত ও অপূর্ণাঙ্গ মূলনীতিগুলোকে একত্র করা, সেগুলোতে চিন্তা ও তাদাব্বুর করা, সেগুলোর পূর্ণতা সাধন করা এবং সেগুলোকে একটি সুসংবদ্ধ ব্যবস্থার রূপ দেওয়া।

সুতরাং ইমাম ফারাহীর এই বক্তব্য থেকে যদি এই অর্থ নেওয়া হয় যে, তাঁর পূর্বে উসূলে তাফসীর বিষয়ে আদৌ কোনো গ্রন্থই অস্তিত্বে আসেনি—তবে এই অর্থ ইবনু তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহর ‘মুকাদ্দিমাতুন ফী উসূলিত তাফসীর’ এবং শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী রাহিমাহুল্লাহর ‘আল-ফাওযুল কাবীর ফী উসূলিত তাফসীর’-এর উপস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। পক্ষান্তরে তাঁর বক্তব্যকে যদি এই অর্থে বোঝা যায় যে, কুরআন অনুধাবন ও তা’বীল সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহকে একটি স্বতন্ত্র, পূর্ণাঙ্গ ও সুশৃঙ্খল শাস্ত্রের আকারে সংকলিত করার প্রয়োজনীয়তা তখন পর্যন্ত পূরণ হয়নি—তবে তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়।

এই স্থানে আরেকটি কথাও উল্লেখযোগ্য যে, ইমাম ফারাহীর এই প্রচেষ্টা নিছক তাত্ত্বিক প্রকৃতির ছিল না। তাঁর সমগ্র কুরআনী মানহাজ কুরআনের নাযম, পূর্বাপর প্রসঙ্গ, পারস্পরিক যোগসূত্র এবং বাণীর অভ্যন্তরীণ প্রমাণাদিকে (শাওয়াহিদকে) অসাধারণ গুরুত্ব দেয়। এজন্য ‘আত-তাকমীল ফী উসূলিত তা’বীল’-কে তাঁর বৃহত্তর কুরআনী চিন্তার নীতিগত ভূমিকা মনে করাই অধিক সংগত মনে হয়। তিনি চেয়েছিলেন কুরআনের তাফসীর যেন এমন সুদৃঢ় মূলনীতির অধীনে করা হয় যা কেবল বর্ণনা উদ্ধৃত করা বা ফিকহী মাসআলা উদ্ঘাটনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বরং স্বয়ং কুরআনের নাযম এবং তার বর্ণনাভঙ্গি থেকে তার উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পথনির্দেশ প্রদান করবে।

এই দিক থেকে ইবনু তাইমিয়া, শাহ ওয়ালীউল্লাহ এবং ইমাম ফারাহীর প্রচেষ্টাসমূহকে পরস্পরবিরোধী মনে করার পরিবর্তে একটি বৃহত্তর ইলমী ধারাবাহিকতার অংশ হিসেবে দেখা উচিত। ইবনু তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহ তাফসীরের উৎস ও মানহাজ সংক্রান্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন; শাহ ওয়ালীউল্লাহ রাহিমাহুল্লাহ কুরআনের জ্ঞানশাস্ত্র, উদ্দেশ্য ও অনুধাবন সংক্রান্ত একাধিক মৌলিক আলোচনাকে সুশৃঙ্খল করেছেন; আর ইমাম ফারাহী রাহিমাহুল্লাহ কুরআন অনুধাবন ও তা’বীলের বিক্ষিপ্ত মূলনীতিগুলোকে একটি স্বতন্ত্র ও সুসংবদ্ধ ব্যবস্থার রূপ দেওয়ার এবং সেগুলোকে পূর্ণাঙ্গ ও উন্নত করার চেষ্টা করেছেন।

অতএব অধিক সতর্ক ও ইনসাফপূর্ণ ব্যাখ্যা এটিই হবে যে, ইমাম ফারাহীর দাবিটি পূর্ববর্তী আহলে ইলমের খিদমতকে অস্বীকার করা নয়; বরং তা উসূলে তাফসীরের আলোচনাসমূহের এক বিশেষ ধরনের পূর্ণাঙ্গ ও স্বতন্ত্র সংকলনের অভাব চিহ্নিত করে। তাঁর দৃষ্টিতে এসব মূলনীতি পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল, কিন্তু বিভিন্ন শাস্ত্রে বিক্ষিপ্ত ও অ-স্বতন্ত্র আকারে; তাঁর কৃতিত্ব ছিল এই যে, তিনি সেই বিক্ষিপ্ত মূলনীতিগুলোকে একত্র করে সেগুলোর ওপর আরও গভীর চিন্তাভাবনা করেছেন, সেগুলোর পূর্ণতা সাধনের চেষ্টা করেছেন এবং কুরআন অনুধাবনের জন্য একটি সুসংবদ্ধ উসূলী মানহাজ পেশ করেছেন।

‘মুকাদ্দিমাতুন ফী উসূলিত তাফসীর’ এবং ‘আল-ফাওযুল কাবীর ফী উসূলিত তাফসীর’ সামনে রাখলে ইমাম ফারাহীর বক্তব্যের ওপর আপত্তি (ইশকাল) অবশ্যই দেখা দেয়; কিন্তু তাঁর নিজস্ব শব্দাবলি فلكونه جزءا صار غير مستقل তথা অন্য শাস্ত্রের অংশ হওয়ার কারণে এটি অ-স্বতন্ত্র হয়ে পড়েছে এবং ولكنه غير تمام তথা কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ নয়—এই আপত্তি দূর করার মৌলিক চাবিকাঠি সরবরাহ করে। তাঁর দৃষ্টিতে পূর্ববর্তী ইলমী ভাণ্ডার বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তা এমন আকারে বিদ্যমান ছিল না যাকে তিনি কুরআনের পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের জন্য যথেষ্ট মনে করতেন।

আর সম্ভবত এটিই ইমাম ফারাহীর ব্যবহৃত পরিভাষা ‘আত-তাকমীল’-এর আসল মর্ম: শাস্ত্রটি একেবারে অস্তিত্বহীন হওয়া নয়, বরং এর বিক্ষিপ্ত উপাদানগুলোর এমন স্তরে না পৌঁছানো যেখানে একে একটি স্বতন্ত্র, সুশৃঙ্খল ও পূর্ণাঙ্গ ইলমী শাস্ত্র বলা যেতে পারে।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10567