ফিকহী অন্তর্দৃষ্টি গঠন

প্রশ্ন:

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। মুকাররাম ও মুহতারাম শায়খ মুহাম্মদ আকরাম নাদভী সাহেব, দামাত বারাকাতুকুম।

কিছুদিন আগে আপনার একটি সারগর্ভ প্রবন্ধ «সীরাত অনুধাবন: একটি অধ্যয়ন ও গবেষণামূলক নির্দেশিকা» পড়ার সৌভাগ্য হয়েছে, যাতে সীরাতের একজন শিক্ষার্থীর জন্য অমূল্য দিকনির্দেশনা লাভ হয়েছে।

আপনার কাছে বিনীত নিবেদন এই যে, ইসলামী জ্ঞানশাস্ত্রের একজন প্রকৃত শিক্ষার্থীর মাঝে ফিকহী অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাত) ও চেতনা সৃষ্টি করা এবং তা বিকশিত করার জন্য একটি রোডম্যাপ ও ব্যবহারিক কর্মপন্থা দান করে বাধিত করবেন।

গত বছর আপনি নদওয়াতুল উলামার শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে বক্তব্য দিতে গিয়ে বলেছিলেন: «জুযইয়্যাত ও ফুরূআত (খণ্ডিত ও শাখাগত মাসআলা) থেকে কুল্লিয়্যাত (সার্বিক মূলনীতি) তৈরি করো»—এই কাজটি আমরা কীভাবে শুরু করব?

উত্তর:

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আপনি আমার প্রবন্ধ «সীরাত অনুধাবন: একটি অধ্যয়ন ও গবেষণামূলক নির্দেশিকা» সম্পর্কে সুধারণা প্রকাশ করেছেন এবং ইসলামী জ্ঞানশাস্ত্রের একজন একনিষ্ঠ শিক্ষার্থীর মাঝে ফিকহী অন্তর্দৃষ্টি তৈরি করার একটি ব্যবহারিক কর্মপন্থা জানতে চেয়েছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন; তাই সংক্ষেপে কয়েকটি কথা আরজ করছি।

গত বছর নদওয়াতুল উলামার শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে বলা আমার এই কথাটি আপনি শুনেছিলেন যে, «জুযইয়্যাত ও ফুরূআত থেকে কুল্লিয়্যাত তৈরি করো»—আমার দৃষ্টিতে ফিকহী তারবিয়াত বা প্রশিক্ষণের আসল উদ্দেশ্য এটিই। ফিকহ কেবল কতগুলো মাসআলা মুখস্থ করে নেওয়ার নাম নয়; প্রকৃত ফিকহী যোগ্যতা হলো এই যে, শিক্ষার্থী মাসআলাগুলোর পেছনে কার্যকর ইল্লত (কারণ), উসূল (মূলনীতি), কাওয়ায়িদ (বিধিসমূহ) এবং মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) উদ্ঘাটন করবে এবং অতঃপর সেগুলোর আলোকে নতুন নতুন মাসআলা বোঝার সক্ষমতা অর্জন করবে।

১. সর্বপ্রথম ফিকহের কিতাবসমূহের সঠিক অবস্থান নির্ধারণ করুন

ফিকহ অধ্যয়নকারী শিক্ষার্থীর জন্য সবচেয়ে জরুরি বিষয় হলো, সে যেন কুরআন ও সুন্নাহ এবং ফিকহের কিতাবসমূহের মধ্যকার পার্থক্য পূর্ণরূপে স্মরণ রাখে। কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ হলো দ্বীনের মৌলিক উৎস; ফকীহগণ নিজেদের যুগের পরিস্থিতি, উরফ (প্রচলিত রীতি) এবং উদ্ভূত মাসআলাসমূহের প্রেক্ষাপটে এই উৎসগুলোকেই বুঝেছেন এবং সেগুলো থেকে বিধান আহরণ করেছেন।

ফিকহের কিতাবসমূহ না শরয়ী নসের (কুরআন-সুন্নাহর বাণীর) মতো মা‘সূম (ভ্রান্তিহীন), আর না সর্বযুগে এবং সকল সমাজের জন্য সেগুলোর সমস্ত শাখাগত বিধান (জুযইয়্যাত) একইভাবে প্রয়োগযোগ্য। ফিকহের মহান কিতাবসমূহ প্রকৃতপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর ফিকহী উপলব্ধির ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা। সেগুলো অধ্যয়ন করার সময় আমাদের এটিও দেখা উচিত যে, গ্রন্থকারের যুগে কোন কোন মাসআলা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তাঁর সামাজিক পরিস্থিতি কেমন ছিল, কোন উরফ প্রচলিত ছিল এবং তিনি কোন কোন উসূলের আলোকে মাসআলাগুলোর সমাধান পেশ করেছেন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে ফিকহের কিতাবসমূহ পড়লে শিক্ষার্থী প্রাচীন শাখাগত মাসআলাগুলো কেবল হুবহু নকল করার পরিবর্তে সেগুলোর ভেতরে নিহিত ফিকহী মানহাজ (পদ্ধতি) বুঝতে শুরু করে।

২. «জুযইয়্যাত থেকে কুল্লিয়্যাত» তৈরি করার ব্যবহারিক পদ্ধতি

যখন কোনো মাসআলা পড়বেন, তখন কেবল সেটি মুখস্থ করবেন না; বরং নিজেকে কয়েকটি প্রশ্ন করবেন:
– এই বিধানটি কোন দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত?
– এর ইল্লত (কার্যকারণ) কী?
– এই মাসআলায় ফকীহদের মাঝে মতপার্থক্য কেন হলো?
– একই প্রকৃতির অন্যান্য মাসআলা কোনগুলো?
– এ সবের ভেতর কোন অভিন্ন মূলনীতি (উসূল) বিদ্যমান রয়েছে?
– আর এই মূলনীতি কি আজকের কোনো নতুন মাসআলার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে?

উদাহরণস্বরূপ, দশটি আলাদা মাসআলা পড়ার পর শিক্ষার্থী যদি অনুভব করে যে, সেগুলোর ভেতর একই ইল্লত বা একই মূলনীতি বিভিন্ন রূপে কাজ করছে, তবে তার উচিত সেই মাসআলাগুলোকে একটি পূর্ণাঙ্গ কায়দার (বিধির) অধীনে একত্র করা।

এভাবে ফিকহ অধ্যয়নের একটি উপকারী ক্রমধারা হতে পারে নিম্নরূপ:
জুযইয়্যাহ (শাখাগত মাসআলা) → ইল্লত (কার্যকারণ) → যাবিতাহ (নির্দিষ্ট অধ্যায়ভিত্তিক নীতি) → কায়দাহ (সাধারণ ফিকহী বিধি) → উসূল (মৌলিক নীতি) → ফিকহী তাসাউউর (ফিকহী ধারণা) → মুআসির তাতবীক (সমকালীন প্রয়োগ)।

এটিই সেই স্তর যেখানে মাসআলা মুখস্থকরণ ধীরে ধীরে ‘মালাকায়ে ফিকহ’ (স্বভাবজাত ফিকহী প্রজ্ঞা)-তে রূপান্তরিত হতে শুরু করে।

৩. ফিকহের কিতাবসমূহ কোন ক্রমানুসারে অধ্যয়ন করা উচিত?

প্রাথমিক স্তরে এমন কিতাব হওয়া উচিত যা শিক্ষার্থীকে ফিকহের অধ্যায়সমূহ, পরিভাষা এবং মৌলিক মাসআলাগুলোর সাথে পরিচিত করে তুলবে। এই উদ্দেশ্যে মাওলানা শফীকুর রহমান নাদভীর ‘আল-ফিকহুল মুয়াসসার’ একটি উপকারী কিতাব। এরপর আলাউদ্দীন সামারকান্দীর ‘তুহফাতুল ফুকাহা’ অধ্যয়ন করলে ফিকহী মাসআলা এবং সেগুলোর দলিল-প্রমাণ (ইস্তিদলাল) অধিকতর প্রশস্ততার সাথে বুঝতে সহায়তা পাওয়া যায়।

ভারতীয় উপমহাদেশে ‘মুখতাসারুল কুদূরী’ দীর্ঘকাল ধরে পাঠ্যক্রমের অংশ হিসেবে রয়েছে এবং এর নিজস্ব ঐতিহাসিক গুরুত্ব আছে; কিন্তু আমার ধারণা, প্রতিটি যুগেরই এই প্রশ্নটি অবশ্যই করা উচিত যে, সেই যুগের শিক্ষার্থীর জন্য ফিকহের প্রাথমিক শিক্ষার সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি কী হতে পারে। প্রতিটি যুগের জন্য নতুন ধাঁচের শিক্ষামূলক কিতাবের প্রয়োজনীয়তা একটি স্বাভাবিক প্রয়োজন।

মধ্যম স্তরে ‘আল-হিদায়াহ’-এর সাথে ‘নাসবুর রায়াহ’ অধ্যয়ন করা অত্যন্ত উপকারী। ‘আল-হিদায়াহ’-তে বিদ্যমান ফিকহী দলিল-প্রমাণকে হাদিসভিত্তিক ভিত্তির সাথে মিলিয়ে দেখলে শিক্ষার্থীর দৃষ্টিভঙ্গি অধিক ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে ওঠে। একইভাবে ‘আল-বাহরুর রায়েক’ এবং ‘আল-ইখতিয়ার লিতা‘লীলিল মুখতার’ অধ্যয়ন ফিকহী মতপার্থক্য, তা‘লীল (কারণ বিশ্লেষণ) এবং ইস্তিদলাল বুঝতে সাহায্য করে।

কিন্তু এই স্তরেও উদ্দেশ্য কেবল এটিই হওয়া উচিত নয় যে, «এই মাসআলায় ইমাম আবূ হানীফা রাহিমাহুল্লাহর মত কী?»—বরং এটি জানা উচিত যে, এই মতের ভিত্তি কী এবং অন্যান্য ইমাম কিংবা স্বয়ং হানাফী মাযহাবের কোনো কোনো ফকীহ কেন এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

৪. উচ্চতর ফিকহ: বাদায়িউস সানায়ি‘

ফিকহে গভীরতা সৃষ্টির জন্য আমার দৃষ্টিতে ‘বাদায়িউস সানায়ি‘’ অধ্যয়ন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই কিতাবের মাধ্যমে শিক্ষার্থী হানাফী ফিকহের ভেতরে বিদ্যমান ইলমী প্রশস্ততা, মতপার্থক্য এবং দলিল উপস্থাপনার রীতি সম্পর্কে ধারণা লাভ করে।

অনেক সময় আমাদের মাদ্রাসাগুলোতে শিক্ষার্থী ‘আল-হিদায়াহ’ পর্যন্ত পৌঁছে ফিকহের প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনা শেষ করে দেয়; অথচ প্রকৃতপক্ষে এই স্তরে এসে তার জন্য ফিকহী গবেষণার (তাহকীকের) দরজা উন্মুক্ত হওয়া উচিত। ‘বাদায়িউস সানায়ি‘’ অধ্যয়ন তাকে এটি বুঝতে সাহায্য করে যে, একই ফিকহী মাযহাবের ভেতরেও মাসআলার ব্যাখ্যা, দলিল গ্রহণ এবং অগ্রাধিকার দানের (তারজীহের) ক্ষেত্রে কী পরিমাণ বৈচিত্র্য বিদ্যমান রয়েছে।

এরপর ইমাম মুহাম্মদ রাহিমাহুল্লাহর ‘আল-আসার’ এবং ‘আল-আসল’ অধ্যয়ন করা উচিত। এর দ্বারা শিক্ষার্থী প্রাথমিক যুগের হানাফী ফিকহ এবং পরবর্তী ফিকহী ভাণ্ডারের মধ্যকার সম্পর্ক ও ক্রমবিকাশ বুঝতে সাহায্য পাবে। সে দেখতে পাবে যে, ফিকহী মাসআলাসমূহ কীভাবে বিভিন্ন যুগে আলোচিত হয়েছে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে কীভাবে সম্প্রসারণ ঘটেছে।

৫. উসূলে ফিকহ ছাড়া ফিকহী অন্তর্দৃষ্টি অসম্পূর্ণ

ফিকহের সাথে উসূলে ফিকহ অধ্যয়ন করা অপরিহার্য। উসূলে ফিকহ নিছক কতগুলো পরিভাষা ও সংজ্ঞার সমষ্টি নয়; বরং এটি এই প্রশ্নের উত্তর দেয় যে, নস (কুরআন-হাদিসের বাণী) থেকে বিধান কীভাবে আহরণ করা হবে, বিভিন্ন দলিলের মাঝে কীভাবে সমন্বয় (তাতবীক) বা অগ্রাধিকার (তারজীহ) দেওয়া হবে এবং ইজতিহাদের ইলমী ভিত্তিগুলো কী কী।

শুরুতে ‘মাবাদী ফী ইলমি উসূলিল ফিকহ’ দ্বারা মৌলিক ধারণা স্পষ্ট করা যেতে পারে; এরপর ‘উসূলুশ শাশী’, ‘উসূলুল বাযদাবী’ এবং ‘উসূলুস সারাখসী’ অধ্যয়ন করা উচিত। তারপর ইমাম শাফিয়ী রাহিমাহুল্লাহর ‘আর-রিসালাহ’ অধ্যয়ন করা খুবই উপকারী। এর মাধ্যমে শিক্ষার্থী বিধান উদ্ঘাটনের মূলনীতির (উসূলে ইস্তিনবাতের) মৌলিক গঠন এবং ফিকহী মাযহাবগুলোর মধ্যকার অভিন্ন ইলমী ভিত্তিসমূহ বোঝার সুযোগ পায়।

একইভাবে ইবনু নুজাইমের ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির’ এবং মাওলানা আলী আহমদ নাদভীর ‘আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ’-এর মতো কিতাবগুলো ফিকহী কাওয়ায়িদ বোঝার জন্য উপকারী। তবে কাওয়ায়িদগুলোও কেবল মুখস্থ করা উচিত নয়; প্রতিটি কায়দার অধীনে তার প্রয়োগক্ষেত্র, সীমারেখা এবং ব্যতিক্রমগুলো (মুসতাসনায়াত) অনুসন্ধান করা উচিত।

৬. বিভিন্ন মাযহাবের তুলনামূলক অধ্যয়ন

ফিকহী অন্তর্দৃষ্টির জন্য বিভিন্ন ফিকহী মাযহাবের অন্তত এতটুকু তুলনামূলক অধ্যয়ন অবশ্যই হওয়া উচিত, যাতে শিক্ষার্থী বুঝতে পারে যে মতপার্থক্য কোন কোন কারণে সৃষ্টি হয়।
– একই হাদিস বা আয়াত থেকে বিভিন্ন ফকীহ কেন ভিন্ন ভিন্ন বিধান আহরণ করলেন?
– কোনো ইমাম কিয়াসকে কেন একটি বিশেষ মর্যাদা দিলেন?
– অপর কোনো ইমাম কেন বিশেষ কোনো হাদিস বা সাহাবীর আমলকে অগ্রাধিকার দিলেন?
– উরফ, যরূরত, মাসলাহাত (জনকল্যাণ) এবং পরিস্থিতি কোথায় ভূমিকা পালন করেছে?

এই প্রশ্নগুলো শিক্ষার্থীকে ফকীহদের মতপার্থক্যের প্রকৃত ইলমী কারণসমূহ পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। এর ফলে তার দৃষ্টিতে প্রশস্ততা আসে এবং সে ফিকহী মতপার্থক্যকে নিছক মতামতের তালিকা হিসেবে নয়, বরং বিধান উদ্ঘাটনের বিভিন্ন মানহাজ (পদ্ধতি) হিসেবে দেখতে শুরু করে।

৭. প্রাচীন ফিকহকে বর্তমান যুগের সাথে কীভাবে যুক্ত করবেন?

সবশেষে শিক্ষার্থীকে সমকালীন ফিকহী মাসআলাগুলোর সাথে অবশ্যই যুক্ত হতে হবে। এজন্য শায়খ মুস্তফা আয-যারকার ফাতওয়াবলি, শায়খ ইউসুফ আল-কারাযাবীর ‘ফাতাওয়া মুআসিরাহ’, আল্লামা সাইয়্যিদ সুলাইমান নাদভীর ফিকহী গবেষণাসমূহ, মাওলানা মওদূদীর ‘রাসায়িল ও মাসায়িল’ এবং অধমের (ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভীর) ‘ফাতাওয়া ওয়া আবহাস ফিকহিয়্যাহ মুআসিরাহ’ থেকে উপকৃত হওয়া যেতে পারে।

কিন্তু এসব কিতাবও কেবল ফতোয়া জানার জন্য পড়া উচিত নয়। আসল প্রশ্ন হওয়া উচিত এই যে:
– নতুন মাসআলাটিকে প্রাচীন ফিকহী মূলনীতির সাথে কীভাবে যুক্ত করা হলো?
– কোন ইল্লত সামনে রাখা হলো?
– উরফ ও পরিস্থিতিকে কতটুকু বিবেচনায় নেওয়া হলো?
– এবং বিধান পর্যন্ত পৌঁছানোর দলিল-প্রমাণ কী ছিল?

এই পদ্ধতিতেই শিক্ষার্থী বুঝতে পারবে যে, ফিকহ কেবল অতীতের মাসআলাসমূহের সমষ্টি নয়; বরং তা প্রতিটি যুগের মানবিক পরিস্থিতিকে কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে বোঝার ইলমী প্রচেষ্টাও বটে।

৮. একটি ব্যবহারিক অধ্যয়ন-পদ্ধতি

আপনি যদি আমাকে জিজ্ঞেস করেন যে, শিক্ষার্থী তার দৈনন্দিন বা সাপ্তাহিক অধ্যয়নে এই কাজটি বাস্তবে কীভাবে শুরু করবে—তবে আমি বলব, একটি ফিকহী মাসআলা নিয়ে সেটিকে নিম্নোক্ত ক্রমে লিখুন:
মাসআলা → নুসূস (কুরআন-হাদিসের দলিল) → ফিকহী মতামতসমূহ → মতপার্থক্যের কারণ → বিধানের ইল্লত → সংশ্লিষ্ট কায়দাহ → অন্যান্য সমজাতীয় দৃষ্টান্ত (নাযায়ির) → সমকালীন রূপ।

এই অনুশীলন ধারাবাহিকভাবে চালিয়ে যাওয়া উচিত। শুরুতে একটি মাসআলার পেছনে অনেক সময় লাগবে, কিন্তু ধীরে ধীরে শিক্ষার্থীর চোখে মাসআলাগুলোর মধ্যকার যোগসূত্র ধরা পড়তে শুরু করবে। তখন সে আলাদা আলাদা শাখাগত মাসআলা (ফুরূ) মুখস্থ করার পরিবর্তে সেগুলোর ভেতরে নিহিত সার্বিক মূলনীতিগুলো (কুল্লিয়্যাত) চিনতে শুরু করবে।

আমার মতে ফিকহী প্রশিক্ষণের সর্বোত্তম ক্রমধারাকে চারটি শব্দে এভাবে প্রকাশ করা যায়:
নকল (আহরণ) → ফাহম (অনুধাবন) → তাহলীল (বিশ্লেষণ) → তাতবীক (প্রয়োগ)।

প্রথমে নির্ভরযোগ্য ফিকহী ভাণ্ডার থেকে মাসআলাসমূহ আহরণ করা হবে, অতঃপর সেগুলোর মর্ম বোঝা হবে, এরপর সেগুলোর দলিল, ইল্লত ও কাওয়ায়িদ বিশ্লেষণ করা হবে এবং সবশেষে দেখা হবে যে সেই মূলনীতিগুলো বর্তমান পরিস্থিতিতে কীভাবে কাজ করতে পারে।

আপনি বিশেষভাবে জিজ্ঞেস করেছেন: «জুযইয়্যাত ও ফুরূআত থেকে কুল্লিয়্যাত তৈরি করো—এই কাজটি আমরা কীভাবে শুরু করব?» আমার সংক্ষিপ্ত নিবেদন এটিই যে, প্রতিটি মাসআলাকে শেষ গন্তব্য মনে করবেন না; সেটিকে একটি দরজা মনে করুন। মাসআলা যেন আপনাকে ইল্লত পর্যন্ত নিয়ে যায়, ইল্লত কায়দাহ পর্যন্ত, কায়দাহ উসূল পর্যন্ত, আর উসূল যেন আপনাকে নতুন মাসআলাসমূহ বোঝার যোগ্যতা দান করে। এই অভ্যাস যখন পরিপক্ব হয়ে যাবে, তখন ফিকহ আপনার কাছে কেবল মাসআলার স্তূপ হয়ে থাকবে না; বরং তা চিন্তা করার এবং নতুন পরিস্থিতি বোঝার একটি সুশৃঙ্খল ইলমী পদ্ধতিতে পরিণত হবে।

আপনি যদি ফিকহ ও ফতোয়া সংক্রান্ত আমার কিছু প্রবন্ধও অধ্যয়ন করেন তবে তা উপকারী হবে; আর সেগুলোতে কেবল সিদ্ধান্তের প্রতিই লক্ষ্য রাখবেন না, বরং দেখবেন যে কোনো মাসআলাকে কীভাবে উন্মোচন করা হয়েছে, কোন কোন মূলনীতির সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং সিদ্ধান্ত পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য কোন মানহাজ অবলম্বন করা হয়েছে।

আশা করি প্রাথমিক দিকনির্দেশনার জন্য এই কয়টি কথাই যথেষ্ট হবে। কোনো বিশেষ স্তর, কিতাব বা মানহাজ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানার প্রয়োজন হলে সে বিষয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করা যেতে পারে।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10572