ইস্তিগরাব: পাশ্চাত্য অধ্যয়নের ইসলামি পদ্ধতি

প্রশ্ন:

মুহতারাম শায়খ ড. মুহাম্মদ আকরাম নদভী দামাত বারাকাতুহুম, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

নদওয়া ও নদভীদের বিষয়ে আপনার দরদমাখা, স্নেহশীল, হিতৈষী ও আন্তরিক লেখনিগুলো পাঠ করে বহুলাংশে দৃষ্টি উন্মোচিত হয়েছে এবং জ্ঞানজগতের সীমিত ধারণা প্রশস্ত হয়েছে।

ইসলাম-বিদ্বেষী গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে একটি বড় গোষ্ঠী হলো প্রাচ্যবিদদের (ওরিয়েন্টালিস্টদের), যাদের মধ্যে পক্ষপাতদুষ্ট মনোভাবাপন্ন লোকেরাও রয়েছে এবং বাস্তববাদী মনোভাবের অধিকারী ব্যক্তিবর্গও অতিবাহিত হয়েছেন। আপনার সমীপে নিবেদন হলো, যখন পশ্চিমাদের মধ্যে প্রাচ্যবিদ্যা বা ওরিয়েন্টালিজমের (ইস্তিশরাক) জন্য একটি স্বতন্ত্র দল রয়েছে, তখন আমাদের প্রাচ্যের লোকদের মধ্য থেকেও কি প্রতীচ্যবিদ্যা বা অক্সিডেন্টালিজমের (ইস্তিগরাব) জন্য একটি দল থাকা উচিত নয়? যদি থাকা উচিত হয়, তবে তার কর্মপন্থা ও পরিকল্পনা কী হওয়া সংগত?

জাযাকুমুল্লাহু খাইরান, আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন এবং আপনার বিরল জ্ঞান ও গবেষণা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন।

উত্তর:

প্রাচ্যবিদদের (মুস্তাশরিকীন) বিষয়ে আলোচনার সময় সাধারণত আমাদের মনোযোগ নিবদ্ধ হয় ইসলাম, কুরআন, হাদিস, ফিকহ, আরবি ভাষা এবং মুসলিম সভ্যতার ওপর তাদের অধ্যয়নের প্রতি। নিঃসন্দেহে প্রাচ্যবিদ্যার ইতিহাসে এমন অনেক লেখক অতিবাহিত হয়েছেন যাঁদের মাঝে ধর্মীয় পক্ষপাত, সভ্যতাগত শ্রেষ্ঠত্ববোধ এবং ইসলাম সম্পর্কে পূর্বধারণা স্পষ্ট ছিল; তবে সেই একই ইতিহাসে এমন গবেষকগণও বিদ্যমান ছিলেন যাঁরা তুলনামূলকভাবে নিরপেক্ষ ও বস্তুনিষ্ঠ ভঙ্গিতে প্রাচ্যের জ্ঞান-বিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছেন, আরবি ভাষা শিখেছেন, ইসলামি মূল উৎসগুলোতে প্রবেশাধিকার অর্জন করেছেন, পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা ও গবেষণা করেছেন এবং মুসলিম ইলমি ঐতিহ্যের বিভিন্ন দিককে নিজেদের গবেষণার বিষয়বস্তু বানিয়েছেন। এই সমগ্র ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা থেকে একটি মৌলিক সত্য সামনে আসে: যে সভ্যতা অপর একটি সভ্যতাকে বোঝার জন্য একটি স্থায়ী ইলমি ক্ষেত্র গড়ে তুলেছে, তার বিপরীতে দ্বিতীয় সভ্যতার জন্যও প্রথম সভ্যতাটির ইলমি অধ্যয়ন অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

এখান থেকেই ইস্তিগরাবের প্রশ্নটি জন্ম নেয়। পাশ্চাত্য যদি প্রাচ্যকে বোঝার জন্য ইস্তিশরাক বা প্রাচ্যবিদ্যাকে একটি স্থায়ী ইলমি ঐতিহ্য ও প্রাতিষ্ঠানিক বিভাগে পরিণত করে থাকে, তবে মুসলমানদেরও কি পাশ্চাত্যের বুদ্ধিবৃত্তিক, দার্শনিক, সভ্যতাগত, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থা বোঝার জন্য ইস্তিগরাব বা প্রতীচ্যবিদ্যার একটি নিয়মতান্ত্রিক ইলমি ঐতিহ্য গড়ে তোলা উচিত নয়? আমার দৃষ্টিতে এর উত্তর একেবারে স্পষ্ট: ইস্তিগরাবের প্রয়োজন আছে, এবং বর্তমান যুগে এই প্রয়োজন নিছক একটি ইলমি আগ্রহের বিষয় নয়, বরং মুসলিম ইলমি অস্তিত্ব রক্ষা ও বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মবিশ্বাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ দাবিতে পরিণত হয়েছে।

তবে শুরু থেকেই ইস্তিগরাবের ধারণাটি সঠিকভাবে নির্ধারণ করা জরুরি। ইস্তিগরাব নিছক প্রাচ্যবিদদের জবাবে পাশ্চাত্যের বিরুদ্ধে বই লেখা, পশ্চিমা সভ্যতার ত্রুটি গণনা করা কিংবা পশ্চিমা চিন্তাধারা খণ্ডন করার নাম নয়। এমন প্রতিক্রিয়া ইলমি ইস্তিগরাব নয়, বরং তার একটি দুর্বল ও আত্মরক্ষামূলক রূপ মাত্র। প্রকৃত ইস্তিগরাব হলো পাশ্চাত্যকে তার নিজস্ব উৎস, নিজস্ব ভাষা, নিজস্ব ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা, নিজস্ব দার্শনিক প্রস্তাবনা এবং নিজস্ব ইলমি প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে বোঝা; তারপর ইসলামি ইলমি ঐতিহ্যের আলোকে তার বিশ্লেষণ, সমালোচনা ও তুলনা করা।

এই পর্যায়ে আমাদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন এই নয় যে পাশ্চাত্যকে কীভাবে পড়া হবে; বরং তার আগের প্রশ্ন হলো: আমরা নিজেরা কি ইলমি দিক থেকে এতটা শক্তিশালী যে পাশ্চাত্যকে গভীরভাবে পড়তে পারি? বাস্তবতা হলো, আমাদের বর্তমান ইলমি দুর্বলতাই ইস্তিগরাবের পথে সবচেয়ে বড় বাধা। আমরা পাশ্চাত্যকে বোঝার কথা তো বলি, কিন্তু প্রায়ই আমরা না নিজেদের ইলমি ঐতিহ্যের সাথে পুরোপুরি পরিচিত, না আধুনিক পশ্চিমা চিন্তার সাথে। এই পরিস্থিতিতে পাশ্চাত্য সম্পর্কে আমাদের মন্তব্য সাধারণত কিছু শোনা কথা, গৌণ উৎসের বই কিংবা উর্দুর সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।

এ কারণে ইস্তিগরাবের ইমারতের প্রথম ইট হওয়া উচিত মুসলিম ইলমি পুনর্গঠন। আমাদের প্রথমে নিজেদের ইলমি ঘরকে মজবুত করতে হবে। যে শিক্ষার্থী আরবি ভাষায় পূর্ণ দক্ষতা রাখে না, কুরআন ও হাদিসের মৌলিক উৎসগুলো সরাসরি পড়তে পারে না, ইসলামি ফিকহ ও উসুল, কালাম, দর্শন, ইতিহাস ও সাহিত্যের মৌলিক ঐতিহ্য সম্পর্কে অনবগত, সে পশ্চিমা চিন্তার সাথে কীভাবে কার্যকর ইলমি সংলাপ করবে? যে ব্যক্তি নিজের চিন্তাগত উত্তরাধিকারই জানে না, তার পক্ষে অন্যদের চিন্তার সমালোচনামূলক অধ্যয়নও কঠিন হবে।

এজন্যই আমাদের প্রথম অগ্রাধিকার হওয়া উচিত নতুন প্রজন্মকে নিজেদের ইলমি ঐতিহ্যের প্রকৃত উত্তরাধিকারী বানানো। কেবল কয়েকটি পাঠ্যবই পড়ে নেওয়া ইলমি প্রশিক্ষণের জন্য যথেষ্ট নয়। শিক্ষার্থীকে মূল উৎসগুলো পড়তে হবে; কুরআন ও হাদিস, ফিকহ ও উসুল, ইলমুল কালাম, দর্শন, ইতিহাস, সীরাত ও আরবি সাহিত্যের বিশাল ভান্ডার থেকে সরাসরি উপকৃত হতে হবে। তাকে কেবল পূর্বসূরিদের চিন্তাধারাই নয়, তাঁদের মতপার্থক্য, যুক্তিপ্রয়োগের পদ্ধতি এবং ইলমি বিতর্কগুলোর সাথেও পরিচিত হতে হবে। তার জানা উচিত মুসলিম ইলমি ঐতিহ্যে প্রশ্ন কীভাবে তোলা হয়েছে, দলিল কীভাবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে, মতভেদ কীভাবে করা হয়েছে এবং ইলমি সমালোচনার আদব কী ছিল।

দুর্ভাগ্যবশত আমাদের দ্বীনি শিক্ষাব্যবস্থার একটি বড় সমস্যা হলো, অনেক মাদরাসা-উত্তীর্ণের অধ্যয়ন পাঠ্যসূচির সীমার বাইরে যায় না। তারা কয়েকটি নির্ধারিত কিতাব পড়ে শিক্ষা সমাপ্ত করে, কিন্তু কিতাবের সাথে সেই স্থায়ী সম্পর্ক গড়ে তুলতে পারে না যা একজন আলেমকে গবেষকে পরিণত করে। আধুনিক ইলমি জগতে প্রতিদিন নতুন নতুন আলোচনা সৃষ্টি হচ্ছে, কিন্তু আমাদের অনেক ফাজিল এসব আলোচনা সম্পর্কে প্রায় বেখবর থাকেন। তাঁরা পাশ্চাত্য সম্পর্কে কথা তো বলেন, কিন্তু পশ্চিমা দর্শন, ইতিহাস, সমাজবিজ্ঞান, রাজনৈতিক চিন্তা এবং আধুনিক ইলমি পদ্ধতির সাথে তাঁদের সরাসরি পরিচয় খুবই সীমিত।

এই পরিস্থিতি আমাদের একটি মৌলিক নীতির দিকে মনোযোগী করে: ইস্তিগরাবের সূচনা পাশ্চাত্য অধ্যয়ন দিয়ে নয়, বরং অধ্যয়নের সংস্কৃতি গড়ে তোলার মাধ্যমে হওয়া উচিত।

আমাদের এমন আলেম ও গবেষক তৈরি করতে হবে যাঁদের কাছে কিতাব জীবনের স্থায়ী অংশ; যাঁরা প্রতিদিন মনোযোগের সাথে অধ্যয়ন করবেন, মূল উৎস পর্যন্ত পৌঁছাবেন, বিভিন্ন ভাষায় ইলমি উপকরণ পড়বেন, প্রশ্ন তুলবেন, প্রচলিত মতামত যাচাই করবেন এবং গবেষণাকে নিছক তথ্য সংগ্রহের পরিবর্তে একটি চিন্তাগত প্রক্রিয়া মনে করবেন। মাদরাসার কোনো ফারেগ যদি শিক্ষাজীবনের পরেও নিরন্তর পড়তে থাকেন, আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হন, ইলমি জার্নাল ও গবেষণাগ্রন্থ দেখেন এবং বিশ্বে চলমান চিন্তাগত আলোচনা বোঝেন, তবে তিনি একজন জীবন্ত আলেম হতে পারেন; অন্যথায় সময়ের সাথে সাথে তাঁর ইলমি ব্যক্তিত্ব অতীতের একটি সীমিত সূত্রে পরিণত হয়ে থাকবে।

এরপর ইস্তিগরাবের দ্বিতীয় পর্যায় শুরু হয়: পাশ্চাত্যকে তার নিজস্ব ইলমি দিগন্তে বোঝা।

আমাদের ইংরেজির পাশাপাশি যেখানে প্রয়োজন সেখানে ফরাসি, জার্মান ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ইউরোপীয় ভাষাতেও দক্ষতা অর্জন করতে হবে। পশ্চিমা দর্শনকে কেবল ইসলামি লেখকদের মাধ্যমে নয়, বরং তার মূল পাঠের মাধ্যমে পড়তে হবে। প্লেটো ও অ্যারিস্টটল থেকে শুরু হওয়া চিন্তাধারা কীভাবে দেকার্ত, কান্ট, হেগেল, মার্ক্স, নিৎশে, হাইডেগার, সার্ত্র এবং সমকালীন দার্শনিক আলোচনা পর্যন্ত পৌঁছেছে, এই পুরো ধারাবাহিকতা বুঝতে হবে। একইভাবে উদারনীতিবাদ (লিবারেলিজম), ধর্মনিরপেক্ষতা (সেক্যুলারিজম), জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র, পুঁজিবাদ, ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদ, গণতন্ত্র, আধুনিক রাষ্ট্র ও মানবাধিকারের মতো ধারণাগুলোকে নিছক পরিভাষা হিসেবে নয়, বরং সেগুলোর ঐতিহাসিক ও দার্শনিক পটভূমিসহ পড়তে হবে।

পাশ্চাত্যকে বোঝার জন্য তার ইতিহাসের সাথে পরিচয়ও অপরিহার্য। রেনেসাঁ, ধর্মসংস্কার আন্দোলন (রিফর্মেশন), গির্জা ও রাষ্ট্রের সম্পর্ক, আলোকায়ন (এনলাইটেনমেন্ট), ফরাসি বিপ্লব, শিল্পবিপ্লব, ঔপনিবেশিক ব্যবস্থা, আধুনিক জাতিরাষ্ট্র, পুঁজিবাদ, সমাজতন্ত্র, দুটি বিশ্বযুদ্ধ এবং স্নায়ুযুদ্ধ—এগুলো নিছক ঐতিহাসিক ঘটনা নয়, বরং আধুনিক পশ্চিমা মানসের গঠনের বিভিন্ন পর্যায়। যে ব্যক্তি এই পর্যায়গুলো না বুঝে পাশ্চাত্যের বর্তমান চিন্তাগত প্রবণতার ব্যাখ্যা করতে চাইবে, তার চিত্র সবসময় অসম্পূর্ণ থাকবে।

একইভাবে আধুনিক পশ্চিমা জ্ঞান-বিজ্ঞান—অর্থনীতি, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, আইন, নৃবিজ্ঞান এবং বিজ্ঞানের দর্শন—অধ্যয়ন করাও জরুরি। আজ পাশ্চাত্য কেবল কিছু দার্শনিক মতবাদের নাম নয়; সে একটি পূর্ণাঙ্গ ইলমি ও প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থা গড়ে তুলেছে। এই ব্যবস্থা না বুঝে বর্তমান পশ্চিমা সভ্যতার প্রভাব পুরোপুরি বোঝা সম্ভব নয়।

কিন্তু এখানে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ইলমি নীতি মনে রাখা উচিত: পাশ্চাত্যের অধ্যয়ন অভিভূত হওয়ার জন্য নয়, বোঝার জন্য হওয়া উচিত।

আমাদের কাছে পাশ্চাত্যের প্রতি না অন্ধ শত্রুতা কাম্য, না অন্ধ মুগ্ধতা। প্রতিটি ইলমি ঐতিহ্যে উপকৃত হওয়ার মতো দিকও থাকে, আবার সমালোচনার যোগ্য দিকও থাকে। যা সত্য, উপকারী এবং মানবকল্যাণের অনুকূল, তা গ্রহণ করা যেতে পারে; আর যা ইসলামি মূলনীতি, মানব-ফিতরাত কিংবা শক্তিশালী দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক, তার ইলমি যুক্তির সাথে সমালোচনা করা যেতে পারে। ইলমি সততার দাবি হলো, আমরা কোনো চিন্তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রত্যাখ্যান করব না, যতক্ষণ না তাকে তার নিজস্ব প্রস্তাবনা ও শ্রেষ্ঠ প্রতিনিধিদের মাধ্যমে বুঝে নিই।

এখানেই ইস্তিগরাব ও নিছক পাশ্চাত্য-পরিচিতির মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়। পাশ্চাত্য-পরিচিতি তথ্য সরবরাহ করতে পারে, কিন্তু ইস্তিগরাব একটি সমালোচনামূলক ও তুলনামূলক চেতনা তৈরি করে। আমাদের দেখতে হবে ইসলাম মানুষকে কোন দৃষ্টিতে দেখে আর আধুনিক পশ্চিমা চিন্তা কোন দৃষ্টিতে; ইসলামে স্বাধীনতার ধারণা কী এবং আধুনিক উদারনৈতিক চিন্তায় তার ভিত্তি কী; ইসলামি অর্থনৈতিক ধারণা ও পুঁজিবাদী ব্যবস্থার মৌলিক প্রস্তাবনার মধ্যে কী পার্থক্য; পরিবার সম্পর্কে ইসলামি ধারণা ও আধুনিক পশ্চিমা ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের মধ্যে কী তফাত; এবং জ্ঞান, নৈতিকতা, আইন, রাষ্ট্র ও ধর্ম সম্পর্কে উভয় ঐতিহ্যের মৌলিক ধারণাগুলো কী।

এই তুলনা নিছক আবেগপ্রবণ বা বক্তৃতাধর্মী নয়, বরং গবেষণাভিত্তিক হওয়া উচিত। আমাদের উচিত পশ্চিমা চিন্তাবিদের বক্তব্য প্রথমে তাঁর সাধারণ সমালোচকের চেয়েও ভালোভাবে বোঝা। এরপর যদি আমাদের দ্বিমত থাকে, তবে আমাদের দ্বিমত যেন দলিলের সাথে হয়। এটিই ইলমি শক্তি।

ইস্তিগরাবের জন্য আমাদের কেবল ব্যক্তিগত পর্যায়ে কয়েকজন প্রতিভাবান ব্যক্তি নয়, বরং একটি প্রাতিষ্ঠানিক পরিকল্পনা প্রয়োজন। দ্বীনি মাদরাসা ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এমন বিশেষ কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করা যেতে পারে, যেখানে ইসলামি জ্ঞান ও পশ্চিমা চিন্তার তুলনামূলক অধ্যয়নকে স্থায়ী বিষয় বানানো হবে। এমন কর্মসূচি তৈরি করা হোক যেখানে একজন শিক্ষার্থী একই সাথে আরবি ও ইসলামি জ্ঞানের পাশাপাশি ইংরেজি ও পশ্চিমা জ্ঞানেও দক্ষতা অর্জন করবে। এমন স্কলার তৈরি করা হোক যাঁরা একদিকে বুখারি, মুসলিম, শাফেয়ি, গাজালি, ইবনে রুশদ, ইবনে খালদুন ও শাহ ওয়ালিউল্লাহকে সরাসরি পড়তে পারবেন, আর অন্যদিকে কান্ট, হেগেল, মার্ক্স, নিৎশে, রাসেল, হাইডেগার ও সমকালীন পশ্চিমা চিন্তাবিদদের তাঁদের মূল পাঠে বুঝতে পারবেন।

এ প্রসঙ্গে দ্বীনি মাদরাসা ও আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে একটি নতুন ইলমি অংশীদারিত্বের প্রয়োজন। মাদরাসাগুলোর কাছে রয়েছে ইসলামি ইলমি ঐতিহ্য ও আরবি উৎসের গভীর সম্পদ, আর আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞান, গবেষণা-পদ্ধতি, ভাষা ও সমকালীন ইলমি আলোচনায় প্রবেশের সম্ভাবনা বেশি। উভয়ে যদি একে অপরের কাছ থেকে উপকৃত হয়, তবে এমন এক ইলমি ব্যক্তিত্ব তৈরি হতে পারে যিনি কেবল নিজের অতীতের আমানতদারই নন, বরং নিজের যুগের ভাষাও বোঝেন।

ইস্তিগরাবের জন্য একটি নিয়মতান্ত্রিক পর্যায়ক্রমিক পাঠ্যক্রমও তৈরি করা যেতে পারে। প্রাথমিক পর্যায়ে পশ্চিমা ইতিহাস, সভ্যতা, ভূগোল এবং মৌলিক চিন্তাগত পরিভাষা পড়ানো হবে। দ্বিতীয় পর্যায়ে পশ্চিমা দর্শন, রাজনৈতিক চিন্তা, অর্থনীতি, সমাজবিজ্ঞান ও আইনের সুশৃঙ্খল অধ্যয়ন হবে। তৃতীয় পর্যায়ে মূল পশ্চিমা পাঠ ও আধুনিক গবেষণা-সাহিত্য পড়ানো হবে। এরপর আসবে তুলনামূলক গবেষণা, ইলমি সমালোচনা এবং মৌলিক রচনার পর্যায়। এভাবে ইস্তিগরাব নিছক একটি তাত্ত্বিক ধারণা হয়ে থাকবে না, বরং একটি বাস্তব ইলমি কর্মসূচিতে পরিণত হবে।

এই ক্ষেত্রে আমাদের কেবল খণ্ডন-লেখক নয়, বরং গবেষক তৈরি করতে হবে। এই পার্থক্যটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। খণ্ডন-লেখকের উদ্দেশ্য হয় কোনো মতবাদকে খণ্ডন করা, আর গবেষক প্রথমে তা বোঝেন, তার ঐতিহাসিক কারণ অনুসন্ধান করেন, তার ইলমি প্রস্তাবনাগুলো বিশ্লেষণ করেন, তার সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তিগুলো সামনে রাখেন এবং তারপর সেগুলোর সমালোচনা করেন। আমাদের ইলমি ঐতিহ্যে যদি এই মানের গবেষণা তৈরি হয়, তবে পাশ্চাত্যের সাথে আমাদের সম্পর্ক নিছক আত্মরক্ষা ও প্রতিক্রিয়ার না হয়ে ইলমি সংলাপের সম্পর্ক হতে পারে।

প্রকৃতপক্ষে আজ মুসলমানদের সবচেয়ে বড় প্রয়োজন সম্ভবত এই নয় যে তারা পাশ্চাত্য সম্পর্কে আরও বেশি কথা বলবে, বরং এই যে তারা জ্ঞানের ক্ষেত্রে নিজেদের মান উন্নত করবে। আমাদের মাদরাসা ও বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এমন তরুণ বের হওয়া উচিত যারা কেবল সনদধারী নয়, বরং অধ্যয়নশীল, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ও গবেষণার যোগ্যতাসম্পন্ন; যারা নিজেদের অতীতের সাথে যুক্ত, কিন্তু অতীতে বন্দী নয়; যারা পাশ্চাত্য সম্পর্কে অবগত, কিন্তু পাশ্চাত্যে অভিভূত নয়; যারা আধুনিক বিশ্বকে বোঝে, কিন্তু নিজেদের চিন্তাগত পরিচয় থেকে বঞ্চিত নয়।

ইস্তিগরাবের প্রকৃত গন্তব্য এটিই: নিজের ইলমি ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে অপরকে বোঝা। আমরা যদি প্রথমে নিজেদের ইলমি ভিত্তি মজবুত করি, নিজেদের ঐতিহ্যে দক্ষতা অর্জন করি, আরবি ও অন্যান্য ইলমি ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করি, তারপর পশ্চিমা ইতিহাস, দর্শন, সভ্যতা ও আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞানকে তাদের মূল উৎস থেকে পড়ি, এবং সবশেষে ইসলাম ও পাশ্চাত্যের মধ্যে একটি সুগম্ভীর, নিরপেক্ষ ও নীতিনিষ্ঠ তুলনামূলক অধ্যয়ন শুরু করি, তবে ইস্তিগরাব নিছক ইস্তিশরাকের প্রতিক্রিয়া হয়ে থাকবে না। তা মুসলিম ইলমি জাগরণের একটি নতুন মাত্রা হয়ে উঠতে পারে।

এবং সম্ভবত আজ আমাদের এরই সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। আমাদের পাশ্চাত্যের বিরুদ্ধে কথা বলা লোকের চেয়ে পাশ্চাত্যকে বোঝেন এমন আহলে ইলমের বেশি প্রয়োজন; আর পাশ্চাত্যকে বোঝার আগে আমাদের নিজেদের ইলমি উত্তরাধিকারকে বোঝেন এমন আহলে ইলম তৈরি করতে হবে।

এ কারণে ইস্তিগরাবের যাত্রা পাশ্চাত্য থেকে শুরু হয় না; এর সূচনা হয় আমাদের নিজেদের ইলমি পুনরুজ্জীবন থেকে। যখন আমাদের নিজেদের ইলমি ভিত্তি মজবুত হবে, আমাদের ভাষাগুলো জীবন্ত হবে, আমাদের অধ্যয়ন বিস্তৃত হবে এবং আমাদের গবেষণা মূল উৎসের সাথে যুক্ত হবে, তখনই আমরা পাশ্চাত্যের সাথে সমতার স্তরে ইলমি সংলাপ করতে পারব। এটিই ইস্তিগরাবের সঠিক পদ্ধতি, এটিই এর প্রকৃত প্রয়োজন, এবং এটিই এর ভবিষ্যতের সবচেয়ে মজবুত পথ।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10130