দারুল মুসান্নিফীন ও বিস্তৃত জ্ঞানচর্চা

প্রশ্ন:

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আশা করি আপনি কুশলে ও নিরাপদে আছেন।

আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জত আপনার জ্ঞান ও হায়াতে বরকত দান করুন এবং আমাদেরকে আপনার ইলমি ও শিক্ষাদানের দিকনির্দেশনা থেকে বেশি বেশি উপকৃত হওয়ার তাওফিক দান করুন।

দারুল উলূম নদওয়াতুল উলামা, লখনৌ-এর একজন শিক্ষার্থী হিসেবে একটি প্রশ্ন নিবেদন করছি: দারুল মুসান্নিফীনের ইলমি ও গবেষণামূলক খিদমতের পরিধি অত্যন্ত বিস্তৃত এবং সেখানে প্রকাশিত গ্রন্থাবলীতে উলূমুল কুরআন, উলূমুল হাদিস, সীরাতুন্নবী ﷺ, সিয়ারুস সাহাবা ও তাবেয়ীন, ইসলামের ইতিহাস, ভারতের ইতিহাস, স্মৃতিকথা ও জীবনী, ইলমুল কালাম, সাহিত্য এবং অন্যান্য বিবিধ ইলমি বিষয়ে মূল্যবান রচনাবলি রয়েছে। কোনো শিক্ষার্থী যদি এই কিতাবগুলো থেকে নিয়মমাফিক ও সুশৃঙ্খলভাবে উপকৃত হতে চায় এবং নিছক বিচ্ছিন্ন অধ্যয়নের বদলে একটি সমন্বিত ইলমি রুচি ও শক্তিশালী বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তি তৈরি করা তার উদ্দেশ্য হয়, তবে এই সমস্ত কিতাব অধ্যয়নের জন্য তার কী পদ্ধতি ও ধারাবাহিকতা অবলম্বন করা উচিত?

উত্তর:

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

দারুল মুসান্নিফীন শিবলী একাডেমি উপমহাদেশের সেই অনন্য জ্ঞানকেন্দ্রগুলোর অন্যতম, যারা উর্দু ভাষায় ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান, ইতিহাস, সীরাত, সাহিত্য, জীবনী ও সভ্যতাগত চিন্তার এমন সব ভাণ্ডার উপহার দিয়েছে যার গুরুত্ব নিছক কোনো একটি যুগের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এই প্রতিষ্ঠানের প্রকাশনাগুলোতে বৈচিত্র্যও রয়েছে এবং ইলমি গভীরতাও রয়েছে; তবে আমার দৃষ্টিতে এগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার সঠিক পদ্ধতি এটি নয় যে, শিক্ষার্থী প্রথমে বিভিন্ন বিষয়ের একটি দীর্ঘ তালিকা তৈরি করবে এবং তারপর একের পর এক কিতাব খতম করার চেষ্টা করবে। এতে তথ্য তো জমা হতে পারে, কিন্তু এর মাধ্যমে কোনো সমন্বিত ইলমি ব্যক্তিত্ব গড়ে ওঠা আবশ্যক নয়।

দারুল মুসান্নিফীনের অধিকাংশ প্রকাশনাই অত্যন্ত উচ্চমানের, বিশেষ করে আল্লামা শিবলী নোমানী, মাওলানা সাইয়্যেদ সুলাইমান নদভী এবং মাওলানা আবদুস সালাম নদভীর রচনাবলি। আমার দৃষ্টিতে এই মনীষীদের কিতাবগুলোকে নিছক নির্বাচিত কয়েকটি বইয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত নয়; বরং তাঁদের সমগ্র ইলমি উত্তরাধিকারকে গভীর গুরুত্বের সাথে অধ্যয়ন করা উচিত। শিবলীর অধ্যয়ন কেবল সীরাত বা ইতিহাসের জন্য নয়; তাঁর মাঝে ইতিহাস, সাহিত্য, সমালোচনা, ইলমুল কালাম, সভ্যতা এবং ইসলামি চিন্তার পারস্পরিক যোগসূত্র বোঝার চমৎকার সুযোগ রয়েছে। সাইয়্যেদ সুলাইমান নদভীর মাঝে সীরাত, ইতিহাস, হাদিস, আরবি সাহিত্য, উপমহাদেশের ইলমি ইতিহাস এবং ইসলামি সভ্যতার এক সুবিস্তৃত দিগন্ত উন্মোচিত হয়। একইভাবে আবদুস সালাম নদভীর রচনাবলি শিক্ষার্থীকে ইসলামি চিন্তা, সাহিত্য, জীবনী ও ইলমি ঐতিহ্যের নানাবিধ দিকের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়।

তাই কোনো শিক্ষার্থী যদি বাস্তবিকই দারুল মুসান্নিফীন থেকে ফায়দা হাসিল করতে চায়, তবে আমার প্রথম উপদেশ হবে এই কিতাবগুলো যেন সে শুধু পরীক্ষা বা তথ্য অর্জনের জন্য না পড়ে, বরং এগুলোকে নিজের ইলমি তারবিয়াতের অংশ করে তোলে। আমি এই মুহূর্তে কিতাবের একটি দীর্ঘ তালিকা পেশ করার চেয়ে একটি মৌলিক বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা অধিক জরুরি মনে করি; কারণ আসল বিষয় কিতাবের সংখ্যা নয়, বরং শিক্ষার্থীর ইলমি গঠন।

আমার দৃষ্টিতে আমাদের দ্বীনি মাদরাসাগুলোর বর্তমান শিক্ষাব্যবস্থার একটি বড় সমস্যা হলো, সেখানে যে পাঠ্যসূচি পড়ানো হয় তা থেকে প্রতিটি শিক্ষার্থী অবধারিতভাবেই ‘আলিম’ হয়ে ওঠে না। মাদরাসার নেসাব নিজের জায়গায় আবশ্যক; কুরআন, হাদিস, ফিকহ, উসূল, আরবি ব্যাকরণ (সরফ ও নাহু) এবং অন্যান্য দ্বীনি শাস্ত্র ছাড়া আলিম হওয়ার কল্পনাই করা যায় না। কিন্তু একজন মানুষকে প্রকৃত অর্থে আলিম বানানোর জন্য কেবল এই শাস্ত্রগুলো অর্জন করাই যথেষ্ট নয়। আলিম তিনিই, যিনি নিজের যুগের মানুষ, তার ভাষা, তার চিন্তাভাবনা, তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং তার সভ্যতাগত পরিবেশকেও বোঝেন।

এখানেই সাহিত্য ও ইতিহাসের গুরুত্ব সামনে আসে। একজন আলিমের আরবি ও উর্দু সাহিত্যের সুবিস্তৃত অধ্যয়ন করা উচিত। কেবল ব্যাকরণ, সরফ-নাহু বা কয়েকটি পাঠ্যপুস্তকীয় উদ্ধৃতি পড়ে নেওয়া যথেষ্ট নয়। তাকে গদ্য, কবিতা, রচনাশৈলী, প্রকাশরীতি, সাহিত্য-সমালোচনা, অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত হতে হবে। তার মধ্যে এই যোগ্যতা অর্জিত হওয়া উচিত যে, সে কোনো লেখকের বক্তব্যকে নিছক শব্দের স্তরে পাঠ করবে না, বরং তার শৈলী, প্রেক্ষাপট, পারিভাষিক প্রয়োগ, রূপক, ইলমি পটভূমি এবং বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্যও বুঝতে পারবে।

এই সক্ষমতা আমাদের জামানায় বিশেষভাবে জরুরি হয়ে পড়েছে। আফসোসের বিষয় হলো, মাদরাসার বহু ফারেগ শিক্ষার্থী যখন এমন কোনো লেখা বা বক্তব্যের মুখোমুখি হয় যাতে মাদরাসার পরিচিত পরিভাষাগুলো ব্যবহৃত হয়নি, তখন তারা তার বক্তব্যকে সঠিকভাবে বোঝার বদলে সঙ্গে সঙ্গে কুধারণায় লিপ্ত হয়ে পড়ে। কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মাসআলা বা বিষয়কে ভিন্ন ভাষা, ভিন্ন শৈলী বা ভিন্ন ইলমি পরিভাষায় বর্ণনা করে, তবে অনেক সময় তাকে অবিলম্বে ‘আধুনিকতাবাদ’, ‘বিচ্যুতি’ বা অন্য কোনো লেবেলের অধীনে ফেলে দেওয়া হয়।

এর মূল কারণ সর্বদা অসৎ উদ্দেশ্য হয় না; প্রায়শই তা হয় ইলমি তারবিয়াতের ঘাটতির কারণে। যে শিক্ষার্থী সাহিত্য পড়েনি, সে ভাষার প্রকাশভঙ্গির বিভিন্ন রূপ কীভাবে বুঝবে? যে সাহিত্য-সমালোচনা পড়েনি, সে কোনো লেখকের যুক্তিবিন্যাস ও তার শৈলীর মাঝে কীভাবে পার্থক্য করবে? যে ইতিহাস পড়েনি, সে কোনো আলিম বা চিন্তাবিদের বক্তব্যের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট কীভাবে অনুধাবন করবে? আর যে বিভিন্ন ইলমি ঐতিহ্য অধ্যয়ন করেনি, সে কীভাবে জানবে যে একই ধারণাকে ভিন্ন ভিন্ন মনীষী ভিন্ন ভিন্ন পরিভাষায় ব্যক্ত করতে পারেন?

এ কারণেই আমি দারুল মুসান্নিফীনের কিতাবগুলো অধ্যয়নে সাহিত্য ও ইতিহাসকে কেন্দ্রীয় মর্যাদা দেব। দারুল মুসান্নিফীনের বড় বৈশিষ্ট্যই এটি যে, সেখানকার বহু গুরুত্বপূর্ণ কিতাব শিক্ষার্থীকে নিছক কোনো একটি মাসআলার উত্তর দেয় না; বরং তাকে ভাষা, শৈলী, ইতিহাস, ব্যক্তিত্ব, সভ্যতা ও চিন্তার এক সুবিস্তৃত ময়দানের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়।

বিশেষ করে শিবলী নোমানীর অধ্যয়ন এ দিক থেকে অসাধারণ গুরুত্ব রাখে। শিবলীকে কেবল একজন ঐতিহাসিক বা সীরাতকার হিসেবে পাঠ করা তাঁর ইলমি মর্যাদাকে সীমিত করার শামিল। তাঁর মাঝে ইতিহাস রচনার সচেতনতা, সাহিত্যিক রুচি, সমালোচনামূলক দৃষ্টি, ব্যক্তিত্বের বিশ্লেষণ, ইসলামি সভ্যতার অনুভূতি এবং আধুনিক জ্ঞানতাত্ত্বিক শৈলীর মোকাবিলার প্রয়াস একসাথে দৃশ্যমান হয়। তাঁর অধ্যয়ন শিক্ষার্থীকে এটি শেখায় যে কোনো ইসলামি বিষয়ে লেখা মানে কেবল তথ্য একত্রিত করা নয়, বরং ইলম, সাহিত্য, ইতিহাস ও সমালোচনাকে একসাথে সমন্বিত করাও বটে।

একইভাবে সাইয়্যেদ সুলাইমান নদভীর অধ্যয়ন শিক্ষার্থীর জন্য বিশেষভাবে ফলপ্রসূ; কারণ তাঁর লেখার মধ্যে ইলমি গাম্ভীর্য, গবেষণামূলক প্রশস্ততা, ঐতিহাসিক চেতনা, সীরাত রচনা এবং সাহিত্যিক শৈলী একে অপরের সাথে গভীরভাবে সম্পর্কিত রূপে দৃশ্যমান হয়। তাঁর রচনাবলি পাঠ করার সময় শিক্ষার্থীর মনে এই অনুভূতি জাগ্রত হয় যে সীরাত, ইতিহাস ও সভ্যতা আলাদা আলাদা খোপে বিভক্ত কোনো জ্ঞান নয়, বরং এগুলো পরস্পরের সাথে গভীরভাবে জড়িত।

মাওলানা আবদুস সালাম নদভীর কিতাবগুলোও এই বিস্তৃত ইলমি রুচি বিনির্মাণে সহায়ক। তাঁর অধ্যয়ন শিক্ষার্থীকে ইসলামি চিন্তা, ইলমি ব্যক্তিত্ববৃন্দ, সাহিত্য এবং উপমহাদেশের ইলমি ঐতিহ্যের বিভিন্ন দিকের সাথে পরিচিত করায়। তাই আমার মতে, শিবলী, সুলাইমান নদভী ও আবদুস সালাম নদভীর ইলমি ভাণ্ডারকে নিছক ‘নির্বাচিত অধ্যয়ন’-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে তাঁদের সামগ্রিক ইলমি কাজের সাথে পূর্ণ পরিচয় গড়ে তোলা উচিত।

তবে এখানে আরেকটি পর্যায়ও রয়েছে যা উপেক্ষা করা যায় না: প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দর্শনের অধ্যয়ন।

আজকের আলিম কেবল নিজের অতীতের সাথে পরিচিত হয়ে নিজের সময়কে বুঝতে পারেন না। তাঁকে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের চিন্তাধারার মৌলিক রূপরেখা জানতেই হবে। তিনি যদি গ্রিক দর্শন, আধুনিক পাশ্চাত্য দর্শন, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং সমকালীন বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনগুলোর সাথে মৌলিকভাবেও পরিচিত না হন, তবে তিনি আজকের মানুষের সমস্যা ও সংশয় বুঝতে পারবেন না।

পাশ্চাত্য দর্শন অধ্যয়নের অর্থ এই নয় যে শিক্ষার্থী পাশ্চাত্য দ্বারা অভিভূত বা পরাভূত হয়ে পড়বে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, সে যখন কোনো আধুনিক চিন্তাবিদের বক্তব্য পড়বে, তখন যেন সে জানতে পারে যে সেই চিন্তাবিদের বুদ্ধিবৃত্তিক পটভূমি কী, তার মূল প্রতিজ্ঞা বা প্রস্তাবনাসমূহ কী, তার পরিভাষাগুলোর অর্থ কী এবং তার সিদ্ধান্তগুলো কোন্ মূলনীতিসমূহের ওপর প্রতিষ্ঠিত। যতক্ষণ পর্যন্ত আমরা কোনো চিন্তাধারাকে তার নিজস্ব ভাষা এবং তার নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তিক পটভূমিতে না বুঝব, ততক্ষণ পর্যন্ত তার ওপর আমাদের সমালোচনাও অগভীর বা ভাসা-ভাসা থেকে যাবে।

একই কথা প্রাচ্যের দর্শন ও চিন্তাগত ঐতিহ্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ভারতীয়, ইরানি এবং অন্যান্য প্রাচ্যীয় সভ্যতার দার্শনিক ও ধর্মীয় চিন্তাভাবনার সাথে পরিচিতিও একজন জ্ঞানসাধকের দৃষ্টিভঙ্গির দিগন্তকে প্রসারিত করে। আলিমের কেবল এটিই জানা থাকা উচিত নয় যে তাঁর নিজের চিন্তাধারায় বা মাযহাবে কী বলা হয়েছে; বরং তাঁর এটিও জানা থাকা উচিত যে অন্যান্য চিন্তাবিদরা কী বলেন, কেন বলেন এবং তাঁদের চিন্তাভাবনার ঐতিহাসিক ও দার্শনিক কারণগুলো কী।

এই সমগ্র ইলমি সফরে দারুল মুসান্নিফীনের কিতাবগুলোকে একটি সেতুর ভূমিকায় দেখা যেতে পারে। এই কিতাবগুলো একদিকে শিক্ষার্থীকে তার ঐতিহ্যবাহী ইলমি ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত রাখে, আর অন্যদিকে তাকে আধুনিক যুগের প্রশ্নাবলি ও বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির সাথেও পরিচিত করিয়ে দেয়।

আমি শিক্ষার্থীকে এই পরামর্শ দেব যে সে যেন তার অধ্যয়নকে চারটি প্রধান বৃত্তে বিভক্ত করে:

প্রথম বৃত্ত: ইসলামি উৎসসমূহ ও ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান। কুরআন, হাদিস, ফিকহ, উসূল, কালাম, সীরাত এবং ইসলামি জ্ঞানের মূল শাস্ত্রসমূহ। এটি মূল ভিত্তি; এর ওপর কোনো আপস হতে পারে না।

দ্বিতীয় বৃত্ত: আরবি ও উর্দু সাহিত্য এবং সাহিত্য-সমালোচনা। এই অংশ নিছক সাহিত্যের শখ মেটানোর জন্য নয়, বরং ভাষার রুচি, প্রকাশভঙ্গি, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং সাহিত্যিক পাঠ অনুধাবনের যোগ্যতা অর্জনের জন্য।

তৃতীয় বৃত্ত: ইতিহাস ও ইতিহাস-লিখনপদ্ধতি (ইতিহাসতত্ত্ব)। শিক্ষার্থীকে কেবল ঐতিহাসিক ঘটনাবলি মুখস্থ করলেই চলবে না; বরং এটিও অনুধাবন করতে হবে যে ইতিহাস কীভাবে রচিত হয়, একজন ঐতিহাসিক কীভাবে নিজের উৎসগুলো নির্বাচন করেন, নিছক বিবরণ ও বিশ্লেষণের মধ্যে পার্থক্য কী, এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক একই ঘটনার ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা কেন করেন। এ ক্ষেত্রে শিবলী ও সুলাইমান নদভীর অধ্যয়ন বিশেষভাবে শিক্ষণীয় ও প্রশিক্ষণমূলক।

চতুর্থ বৃত্ত: প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের চিন্তাগত ঐতিহ্য। ইসলামি দর্শনের পাশাপাশি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দর্শন, আধুনিক সমাজবিজ্ঞান এবং সমকালীন বিশ্বের মৌলিক বুদ্ধিবৃত্তিক সংকটসমূহ।

এই চারটি বৃত্ত যদি পাশাপাশি চলে, তবে শিক্ষার্থীর অধ্যয়ন নিছক কিতাব শেষ করার আনুষ্ঠানিকতা থাকবে না; বরং তার ব্যক্তিত্বে একটি সমন্বিত ইলমি মেজাজ গড়ে উঠবে।

আসল উদ্দেশ্য এটি হওয়া উচিত নয় যে, “আমি দারুল মুসান্নিফীনের এতগুলো কিতাব পড়ে ফেলেছি”; আসল উদ্দেশ্য হওয়া উচিত: এই কিতাবগুলো আমার দৃষ্টিকে কতটা প্রসারিত করল, আমার বোঝাপড়াকে কতটা গভীর করল, আমার গবেষণার রুচিকে কতটা শক্তিশালী করল এবং আমাকে অন্য মানুষের চিন্তাভাবনা বোঝার কতটা যোগ্যতা দান করল।

একজন প্রকৃত আলিমের লক্ষণ এটি নয় যে সে কেবল নিজের ঘরানার পরিচিত ভাষা বুঝতে পারে; বরং লক্ষণ হলো সে বিভিন্ন ভাষা, শৈলী, ইলমি ঐতিহ্য ও চিন্তাগত পরিভাষা বুঝতে পারে, সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং কোনো ব্যক্তি বা কিতাবের ওপর রায় দেওয়ার আগে তার বক্তব্যকে পূর্ণ আমানতদারির সাথে বোঝার চেষ্টা করে।

বিশেষ করে ফতোয়া ও ইলমি পর্যালোচনার ময়দানে এই যোগ্যতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কোনো আলিম যদি কোনো লেখকের বক্তব্যের সঠিক অর্থই না জানেন, তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত না থাকেন, তার ব্যবহৃত পারিভাষিক অর্থ সম্পর্কে সচেতন না হন এবং তার সামগ্রিক ইলমি কাজ পর্যালোচনা না করেন, তবে নিছক একটি বাক্যের ওপর ভিত্তি করে তার ব্যাপারে কোনো কঠোর ফতোয়া দেওয়া ইলমি ইনসাফের পরিপন্থী। পাঠ বোঝা, প্রেক্ষাপট বোঝা এবং লেখকের ব্যক্তিত্ব অনুধাবন করা—ইলমি পর্যালোচনার পূর্বশর্ত।

এ কারণেই আমি দারুল মুসান্নিফীনের প্রকাশনাসমূহ অধ্যয়নকে নিছক ‘বই পড়া’ মনে করি না, বরং চিন্তার তারবিয়াত বা মননশীলতার প্রশিক্ষণ মনে করি। শিবলী, সুলাইমান নদভী ও আবদুস সালাম নদভীকে পড়ার মাধ্যমে শিক্ষার্থী কেবল কয়েকটি ঐতিহাসিক ঘটনা বা কয়েকজন ব্যক্তির জীবনী শেখে না, বরং সে একটি বিশেষ ইলমি মেজাজ, গবেষণামূলক শৈলী, সাহিত্যিক রুচি ও ঐতিহাসিক চেতনা অর্জন করতে পারে।

সুতরাং কোনো শিক্ষার্থী যদি আমাকে জিজ্ঞেস করে যে কোন্ ধারাবাহিকতায় দারুল মুসান্নিফীনের কিতাব পড়ব, তবে আমি তাকে নিছক পঞ্চাশ বা একশত কিতাবের একটি তালিকা ধরিয়ে দেব না। আমি বলব: দারুল মুসান্নিফীনের গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনাগুলো ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করো, বিশেষ করে শিবলী, সাইয়্যেদ সুলাইমান নদভী এবং আবদুস সালাম নদভীর ইলমি ভাণ্ডার ভালোভাবে পড়ো; কিন্তু সেই অধ্যয়নের সাথে সাহিত্য, সমালোচনা, ইতিহাস, ইতিহাস-দর্শন এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের চিন্তাগত ঐতিহ্যের বিস্তৃত অধ্যয়নকে যুক্ত করো।

এই কাজটি যদি কয়েক বছর একাগ্রতা ও ধৈর্যের সাথে করা হয়, তবে তার পরিণতি কেবল নিছক অধিক তথ্যের আকারে প্রকাশ পাবে না; বরং শিক্ষার্থীর ভেতর দৃষ্টির প্রশস্ততা, সঠিক উপলব্ধি, মতামতের ভারসাম্য, বিশ্লেষণ ক্ষমতা এবং ইলমি সহনশীলতা তৈরি হবে। আর আমার দৃষ্টিতে আজকের যুগের একজন আলিমের জন্য এই গুণাবলিই সবচেয়ে বেশি জরুরি।

আজ আমাদের এমন উলামায়ে কেরামের প্রয়োজন যাঁরা শুধু এটিই জানেন না যে “আমাদের কিতাবে কী লেখা আছে”; বরং তাঁরা এটিও জানেন যে পৃথিবী আজ কী পড়ছে, অন্যরা কী চিন্তা করছে, তারা কেন এমন ভাবছে, এবং তাদের সেই চিন্তাগুলোকে ইসলামি ইলমি ঐতিহ্যের আলোকে কীভাবে মূল্যায়ন ও পর্যালোচনা করা যায়।

দারুল মুসান্নিফীনের ইলমি উত্তরাধিকার এই দীর্ঘ যাত্রার একটি অত্যন্ত মূল্যবান অবলম্বন; তবে এই যাত্রার গন্তব্য কেবল দারুল মুসান্নিফীন নয়। গন্তব্য হলো এমন এক সমন্বিত ইলমি ব্যক্তিত্বের বিকাশ—যিনি নিজ ঐতিহ্যে সুদৃঢ়, সাহিত্যে পরিশীলিত রুচির অধিকারী, ইতিহাসে গভীর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন, চিন্তায় দূরদর্শী এবং নিজ যুগের ইলমি বিতর্ক ও জিজ্ঞাসার বিষয়ে পূর্ণরূপে সজাগ ও অবগত।

এমন আলিমই কেবল নিজের যুগকে বুঝতে পারেন; আর যিনি নিজের যুগকে বোঝেন না, তিনি নিজের যুগের সঠিক দিকনির্দেশনাও দিতে পারেন না।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10133