কুরআন তিলাওয়াতের সময় আজানের জবাব দেওয়া

প্রশ্ন:

সম্মানিত ড. মোহাম্মাদ আকরাম নদভী,

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ

নিবেদন এই যে, কুরআন তিলাওয়াতের সময় যদি আজান শুরু হয়ে যায়, তবে সেই মুহূর্তে কোন্ আমলটি অধিক উত্তম—তিলাওয়াত অব্যাহত রাখা, নাকি আজানের জবাব দেওয়া? এই মাসআলাটি আজকাল শিক্ষিত শিক্ষার্থীদের মাঝে আলোচনার বিষয়বস্তু হয়ে দাঁড়িয়েছে। তারা বলে, কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম কোন্ আমল হতে পারে? কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, আর আজানের মর্যাদা কুরআনের মতো নয়। কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে দিকনির্দেশনা কামনা করছি।

মোহাম্মাদ ইউসুফ ইয়াসীন সিদ্দিকী নদভী, ভোপাল।

উত্তর:

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

কুরআন তিলাওয়াতের সময় আজান শুরু হলে তিলাওয়াত অব্যাহত রাখা হবে নাকি আজানের জবাব দেওয়া হবে? এই মাসআলাটি আপাতদৃষ্টিতে দ্বিধা বা সংশয় সৃষ্টি করে; কারণ কুরআন তিলাওয়াত নিজের স্থানে এক অত্যন্ত সুমহান ও উত্তম ইবাদত, আবার আজানের জবাব দেওয়াও নবী করীম ﷺ-এর সুন্নাহ এবং সওয়াব ও ফজিলতের মাধ্যম।

এই বিষয়টি অনুধাবনের জন্য কয়েকটি মূলনীতিমূলক কথা সামনে রাখা প্রয়োজন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো ব্যক্তি আজানের সময় যদি নামাজে রত থাকে, তবে সে নামাজ ভেঙে আজানের জবাব দেবে না। উম্মাহর আহলে ইলমের নিকট এ কথা সর্বসম্মত যে নামাজের অবস্থাটি এই সাধারণ হুকুম থেকে ব্যতিক্রম (মুস্তাসনা)। একইভাবে যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতে রত নেই, তার জন্য আজানের জবাব দেওয়া সুন্নাত এবং সওয়াবের কারণ।

এখন প্রশ্ন হলো, কুরআন তিলাওয়াতরত অবস্থায় তিলাওয়াতকারী ব্যক্তি কার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ: যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতে রত নেই তার সাথে, নাকি যে ব্যক্তি নামাজে রত আছে তার সাথে?

স্পষ্টতই তিলাওয়াতও একটি ইবাদত এবং নামাজও একটি ইবাদত। অতএব ইবাদতের অবস্থায় উপস্থিত ব্যক্তির নৈকট্য কোনো ইবাদতে রত না থাকা ব্যক্তির তুলনায় অপর একটি ইবাদতে রত থাকা ব্যক্তির সাথেই বেশি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে সংগত ও অগ্রগণ্য কথা এটিই মনে হয় যে, তিলাওয়াতকারী তিলাওয়াত অব্যাহত রাখবে এবং আজানের জবাব দেওয়ার জন্য তিলাওয়াত স্থগিত করবে না।

এই প্রসঙ্গে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয়ও লক্ষ্য রাখা উচিত যে, সাধারণ জিকির ও দৈনন্দিন আমলের তুলনায় কুরআন তিলাওয়াতের একটি স্বতন্ত্র ও সুউচ্চ ফজিলত রয়েছে। অতএব এটি বলা সংগত নয় যে অধিক সওয়াবপূর্ণ একটি ইবাদতকে নিছক এ কারণে বন্ধ করে দেওয়া হবে যে ঠিক সেই সময়েই অপর একটি—যদিও ফজিলতপূর্ণ—ইবাদতের সুযোগ উপস্থিত হয়েছে।

বরং নবী করীম ﷺ-এর হাদিসের মর্মের আলোকে এ কথাও প্রণিধানযোগ্য যে, যে ব্যক্তি কুরআন কারীমের তিলাওয়াতে নিমগ্ন থাকে, সে সেই মুহূর্তে মুসলমানদের পক্ষ থেকে উচ্চারিত দোয়া ও জিকিরের সাধারণ বরকতের মধ্যেও শরিক থাকে। অতএব মুখে আজানের জবাব না দেওয়ার কারণে সে সেই সময়ের সমস্ত ফজিলত থেকে বঞ্চিত হয়ে যাবে—এমনটি আবশ্যক নয়।

সুতরাং তিলাওয়াতে নিমগ্ন ব্যক্তির মূল ইবাদত—অর্থাৎ তিলাওয়াত—অব্যাহত থাকে, এবং তার সাথে সাথে আজানের সময়ের সাধারণ কল্যাণ, বরকত ও দোয়াতে অংশীদারিত্বও অর্জিত হতে পারে; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কেবল আজানের জবাব দেয়, সেই মুহূর্তে তার মূল আমল থাকে কেবল আজানের জবাব দেওয়া।

এখানে একটি আপত্তি দেখা দিতে পারে যে, নবী করীম ﷺ আজান শ্রবণকারীদের আজানের জবাব দেওয়ার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছেন; অতএব তিলাওয়াতে নিমগ্ন ব্যক্তি এই সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল না করে যেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। এর উত্তর হলো, সাধারণ বিধানসমূহের (উমুমাত) মধ্যে ব্যতিক্রম (মুস্তাসনায়াত) বিদ্যমান থাকা স্বয়ং শরীয়তের একটি সুপরিচিত মূলনীতি। উদাহরণস্বরূপ—এটি সর্বসম্মত যে আজানের জবাব দেওয়ার সাধারণ হুকুম নামাজরত ব্যক্তিকে এমনভাবে শামিল করে না যে সে নামাজ ভেঙে আজানের জবাব দিতে শুরু করবে। যখন একটি স্পষ্ট ব্যতিক্রম বিদ্যমান রয়েছে, তখন তা থেকে এই মূলনীতিও সামনে আসে যে, এমন প্রতিটি ব্যক্তি যিনি কোনো অধিক গুরুত্বপূর্ণ বা সুনির্দিষ্ট ইবাদতে নিমগ্ন রয়েছেন, তাঁর ক্ষেত্রে হুকুমটির প্রয়োগ সেই সাধারণ অবস্থায় বহাল থাকবে না।

ফকিহগণ এই মূলনীতির একাধিক দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছেন। যেমন নবী করীম ﷺ মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তিকে বসার পূর্বে দুই রাকাত নামাজ আদায় করার জন্য উৎসাহিত করেছেন; কিন্তু ফকিহদের এক বিরাট দলের নিকট মসজিদে প্রবেশের সময়টি যদি নামাজের জন্য মাকরুহ ওয়াক্ত হয়, তবে তাহিয়্যাতুল মসজিদ পড়া যাবে না, বরং সে বসে পড়বে। এ থেকে জানা যায় যে, একটি সাধারণ উৎসাহব্যঞ্জক নির্দেশ তার প্রতিটি অবস্থা ও ক্ষেত্রে একইভাবে প্রযুক্ত হয় না, বরং অন্যান্য শরয়ি মূলনীতি ও অবস্থাকেও বিবেচনায় রাখা হয়।

অতএব উপরোল্লিখিত বিশদ বিশ্লেষণের আলোকে তিলাওয়াতের সময় আজান শুরু হলে তিলাওয়াত অব্যাহত রাখাই অধিক সংগত ও অগ্রগণ্য মনে হয়। এই অবস্থায় মানুষ কুরআন তিলাওয়াতের মহান ইবাদতকে প্রয়োজন ছাড়া ত্যাগ করে না, এবং আজানের সময় অর্জিত কল্যাণ, বরকত ও দোয়ার সওয়াব থেকেও বঞ্চিত হয় না।

তবে কোনো ব্যক্তি যদি তিলাওয়াত থামিয়ে আজানের জবাব দেয়, তবে সে নিন্দা বা তিরস্কারের পাত্র হবে না; কারণ সে কোনো গর্হিত কাজ করেনি, বরং একটি শরয়িভাবে অনুমোদিত ও সওয়াবের আমলকে অপর একটি অনুমোদিত আমলের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে মাত্র। তাই এই বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন কিংবা পারস্পরিক কটূক্তি ও দোষারোপ থেকে বেঁচে থাকা জরুরি।

সারসংক্ষেপ হলো: কুরআন তিলাওয়াতে নিমগ্ন ব্যক্তির জন্য আজানের সময় তিলাওয়াত অব্যাহত রাখাই অধিক সংগত; তবে তিলাওয়াত স্থগিত করে আজানের জবাব প্রদানকারীর ওপরও কোনো তিরস্কার নেই। উভয় আমলই নিজ নিজ স্থানে শরয়িভাবে অনুমোদিত এবং সওয়াবের মাধ্যম; তবে অগ্রাধিকারের দিক থেকে তিলাওয়াতরত অবস্থাকে নামাজের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিবেচনা করে তিলাওয়াত অব্যাহত রাখাই সঠিকতার অধিক নিকটবর্তী।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10058