সূর্য ফিরে আসার কথিত মুজিযা

প্রশ্ন:

আমি কি সেই ঘটনা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন করতে পারি যেখানে হযরত আলী (রা.)-এর আসরের নামাজ কাজা হয়ে গিয়েছিল এবং সূর্য উল্টো ফিরে এসেছিল? আপনার প্রজ্ঞা ও দিকনির্দেশনার জন্য বরাবরের মতোই কৃতজ্ঞ।

উত্তর:

হযরত আলী ইবনে আবী তালিব (রা.)-এর আসরের নামাজ ছুটে যাওয়ার পর তাঁর জন্য সূর্যকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়েছিল—এই কাহিনীটি হাদিস, ইতিহাস এবং সাহাবাদের ফজিলতের কিছু গ্রন্থে বহুল পরিচিত। আলী (রা.)-এর অনুকূলে এক অসাধারণ মুজিযার প্রমাণ হিসেবেও এটিকে উল্লেখ করা হয়েছে। তথাপি, যখন হাদিস পর্যালোচনার প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি অনুসারে এই বর্ণনাটি পরীক্ষা করা হয়, তখন স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে একে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা হিসেবে গণ্য করা যায় না। এর সনদসমূহ শীর্ষস্থানীয় হাদিসবিশারদদের দ্বারা কঠোর সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে এবং এর পক্ষে কোনো সহীহ সনদ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

ইমাম আয-যাহাবী (রহ.) তাঁর তালখীসুল মাওযূআত গ্রন্থে বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন: “আলী (রা.)-এর জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনার হাদিসের সনদসমূহ অত্যন্ত দুর্বল (সাকিতা) এবং তা সহীহ নয়।”

এই মূল্যায়নটি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। এত বিপুল মাত্রার একটি দাবি দুর্বল বা ত্রুটিপূর্ণ সনদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এই কথিত ঘটনাটি এমন কোনো ছোটখাটো বিষয় নয় যেখানে কিছু খুঁটিনাটি যৌক্তিকভাবে উপেক্ষা করা যেতে পারে; বরং এর সাথে স্বয়ং সূর্যের গতিপথ উল্টো ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয় জড়িত। এমন একটি ঘটনা মানব ইতিহাসের অন্যতম অসাধারণ বিষয় হিসেবে গণ্য হতে পারত। অতএব এর জন্য ব্যতিক্রমীভাবে শক্তিশালী প্রমাণের প্রয়োজন।

তাছাড়া, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবনের প্রতিষ্ঠিত ঘটনাবলি—বিশেষ করে খন্দকের যুদ্ধ—এর আলোকে যখন এই বর্ণনাটি পরীক্ষা করা হয়, তখন এক বিরাট সমস্যার সৃষ্টি হয়। সেই যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর সাহাবীগণ তীব্র যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন এবং যথাসময়ে আসরের নামাজ আদায় করা থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। এতে রাসূলুল্লাহ ﷺ গভীরভাবে ব্যথিত হয়েছিলেন। হাদিস সাহিত্যে এই ঘটনাটি প্রামাণিকভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং নামাজটি পরবর্তীতে সূর্যাস্তের পর আদায় করা হয়েছিল। অতএব এখানে আমাদের সামনে একটি অবিসংবাদিতভাবে সহীহ নজির রয়েছে যেখানে এক অপ্রতিরোধ্য পরিস্থিতির কারণে আসরের নামাজ ছুটে গিয়েছিল।

এটি একটি মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপন করে: আলী (রা.) যাতে আসরের নামাজ ওয়াক্তের ভেতর আদায় করতে পারেন সেজন্য যদি সূর্য ফিরিয়ে আনা সম্ভব হতো, তবে খন্দকের যুদ্ধে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য কেন সূর্য ফিরিয়ে আনা হলো না? প্রশ্নটি আরও বেশি জোরালো হয়ে ওঠে যখন আমরা স্মরণ করি যে, আলী (রা.) স্বয়ং অন্য সাহাবীদের সাথে খন্দকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ ছিলেন আল্লাহর রাসূল, সৃষ্টির সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তা এবং মুসলিম উম্মাহর নেতা। নামাজ ছুটে যাওয়ায় তিনি নিজেই অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিলেন। সূর্য ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে যদি একটি ফরজ নামাজের সময়কে ফিরিয়ে আনা যেত, তবে নিশ্চিতভাবেই এমন একটি মুজিযার জন্য এটিই ছিল সবচেয়ে উপযুক্ত ও জোরালো ক্ষেত্র।

বিষয়টি আরও সমস্যাপূর্ণ হয়ে ওঠে যখন এর ব্যবহারিক পরিণতির কথা বিবেচনা করা হয়। ধরে নেওয়া যাক যে সূর্য অস্ত গিয়েছিল এবং মাগরিবের ওয়াক্ত শুরু হয়েছিল। মুসলমানরা মাগরিবের নামাজে প্রবেশ করেছিলেন এবং যাঁরা রোজা রেখেছিলেন তাঁরা ইফতার করে ফেলেছিলেন। এরপর যদি সূর্য হঠাৎ ফিরে আসত, তবে তার শরয়ি পরিণতি কী দাঁড়াত? মুসলমানদের কি পুনরায় মাগরিব পড়তে হতো? যাঁরা রোজা ভেঙেছিলেন তাঁদের কি পুনরায় রোজা শুরু করতে হতো? সূর্য ফিরে এলে তা কি আসরের ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হয়ে যাওয়ার পর তার শরয়ি ওয়াক্তকে বাস্তবিক অর্থেই ফিরিয়ে দিত?

এগুলো নিছক কোনো তাত্ত্বিক প্রশ্ন নয়। এগুলো ইমাম আয-যাহাবীর উত্থাপিত আপত্তির মূল কেন্দ্রে অবস্থিত, যাঁর আলোচনা ইবনে ইরাক তাঁর তানযীহুশ শারীয়াহ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। মূল কথাটি হলো, একবার সূর্য অস্ত গেলে আসরের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়, মাগরিবের ওয়াক্ত শুরু হয়ে যায়, রোজাদাররা ইফতার করে ফেলেন এবং মুসলমানরা মাগরিব আদায় করে নেন; এমন অবস্থায় সূর্যকে ফিরিয়ে আনা সমগ্র মুসলিম সমাজের দ্বীনি অনুশীলনে চরম বিভ্রান্তি সৃষ্টি করত। এমন ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে কী বাস্তব শরয়ি কল্যাণ অর্জিত হতো তা অনুধাবন করা কঠিন।

কেউ হয়তো উত্তর দিতে পারে যে, কথিত এই মুজিযা কোনো প্রয়োজনীয় শরয়ি উদ্দেশ্য সাধনের জন্য ছিল না, বরং তা আলী (রা.)-কে প্রদত্ত একটি অতিরিক্ত সম্মান ছিল মাত্র। এই সম্ভাবনাটি ধরে নিলেও মৌলিক সমস্যাটি থেকেই যায়। বড়জোর এমন একটি মুজিযা কোনো অপরিহার্য বিষয়ের বদলে একটি অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদার প্রতীক হতে পারত। কিন্তু এটি যদি নিছক অতিরিক্ত কোনো ফায়দাই হয়ে থাকে, তবে খন্দকের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এমন সুবিধা কেন দেওয়া হলো না, যেখানে পরিস্থিতি এর চেয়ে অনেক বেশি জোরালো ছিল?

বস্তুত, নামাজের সঠিক সময় ফিরিয়ে আনতে যদি সূর্যের প্রত্যাবর্তন কল্যাণকর হতো, তবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-ই অন্য সবার চেয়ে এর বেশি হকদার হতেন। আর অন্যদিকে, সূর্যের প্রত্যাবর্তন যদি নামাজের শরয়ি ওয়াক্ত ফিরিয়ে না আনত, তবে কথিত এই মুজিযা কোনো অর্থবহ উদ্দেশ্যই সাধন করত না। উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণনাটি এক গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হয়েছে।

এখানে আরেকটি শক্তিশালী ঐতিহাসিক বিবেচনা রয়েছে। এত বিরাট মাত্রার একটি ঘটনা যদি বাস্তবিকই ঘটে থাকত, তবে তা বিপুলসংখ্যক লোকের নজরে না পড়ে থাকতে পারত না। সূর্যের গতিপথ পরিবর্তন হওয়া কোনো ব্যক্তিগত স্বপ্ন বা একক অভিজ্ঞতার সঙ্গে তুলনীয় কোনো সাধারণ ঘটনা নয়। এটি বহুসংখ্যক মানুষের কাছে দৃশ্যমান হতো এবং প্রাকৃতিক নিয়মের এক অভাবনীয় ব্যত্যয় ঘটাত। এটি যদি বাস্তবিকই ঘটত, তবে স্বাভাবিক প্রত্যাশা ছিল যে প্রত্যক্ষদর্শী সাহাবীগণ অসংখ্য নির্ভরযোগ্য ও স্বাধীন সনদের মাধ্যমে তা ব্যাপকভাবে বর্ণনা করতেন।

আয-যাহাবী ঠিক এই পয়েন্টটিই তুলে ধরেছেন। ঘটনাটি যদি বাস্তবিকই ঘটে থাকত, তবে তা বর্ণনা করার পর্যাপ্ত তাগিদ ও সুযোগ বিদ্যমান ছিল। এর অসাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে, এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের দিক থেকে এটি নূহ (আ.)-এর মহাপ্লাবন বা চন্দ্রদ্বিখণ্ডিত হওয়ার মতো অন্যান্য বড় বড় অলৌকিক নিদর্শনের সমকক্ষ খ্যাতি পেত। তথাপি এত বিপুল মাত্রার একটি ঘটনা থেকে যে ধরনের বলিষ্ঠ ও বিস্তৃত বর্ণনাক্রম প্রত্যাশিত ছিল, তার ধারেকাছেও কোনো বর্ণনা আমরা দেখতে পাই না।

এটি হাদিস সমালোচনার মূলনীতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়মকে চিত্রিত করে: দাবি যত বড়, তা প্রমাণের জন্য তত বেশি শক্তিশালী প্রমাণের প্রয়োজন। একটি সাধারণ ঐতিহাসিক বর্ণনা সহীহ একক সনদের ভিত্তিতে গৃহীত হতে পারে যেখানে বিশুদ্ধতার শর্তাবলি পূরণ হয়েছে। কিন্তু একটি মহাজাগতিক অলৌকিক বিষয়ের দাবি অনেক বেশি সূক্ষ্ম যাচাইয়ের দাবি রাখে। যখন এমন একটি বর্ণনা এমন সনদের ওপর নির্ভর করে যাকে বিশেষজ্ঞগণ নিজেরাই অনির্ভরযোগ্য বলে রায় দিয়েছেন, তখন পরবর্তী যুগের কিতাবগুলোতে এর উপস্থিতি একে কোনো বিশুদ্ধতা দান করতে পারে না।

কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা এবং যাঁর দিকে তা আরোপ করা হয়েছে তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার মধ্যে পার্থক্য করাও অপরিহার্য। এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করা আলী (রা.)-এর অগাধ ফজিলত ও সুউচ্চ মর্যাদাকে বিন্দুমাত্রও ক্ষুণ্ণ করে না। তাঁর ফজিলত বিপুলসংখ্যক সহীহ দলিলের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, এবং শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের মাঝে তাঁর সুউচ্চ অবস্থানের জন্য প্রশ্নবিদ্ধ বর্ণনার কোনো সমর্থনের প্রয়োজন নেই। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর ফজিলতের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য দলিলের দাবি করাই স্বয়ং আলী (রা.) এবং হাদিসশাস্ত্র উভয়ের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের এক রূপ।

অতএব বিষয়টির মুখোমুখি হতে হবে ইলমি দৃঢ়তা এবং ইনসাফ উভয়ের সাথে। কোনো সম্মানিত ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত বলেই যেমন প্রতিটি অলৌকিক বর্ণনাকে অন্ধভাবে গ্রহণ করা সংগত নয়, তেমনই কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা দুর্বল হওয়ার কারণে সেই ব্যক্তিত্বের ফজিলতকে অস্বীকার করাও সংগত নয়। সঠিক পদ্ধতি হলো হাদিসবিশারদদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি অনুসারে প্রতিটি বর্ণনাকে তার নিজস্ব মানের ভিত্তিতে যাচাই করা।

বর্তমান ক্ষেত্রে সনদ ও মতন (মূল বক্তব্য) উভয় দিক থেকেই গুরুতর সমস্যা বিদ্যমান। এর সনদসমূহ সহীহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, এবং বর্ণনার বক্তব্য উল্লেখযোগ্য ঐতিহাসিক ও শরয়ি প্রশ্ন উত্থাপন করে। সবচেয়ে বড় কথা, খন্দকের যুদ্ধের প্রামাণিক বিবরণটি এক উজ্জ্বল তুলনামূলক দৃষ্টান্ত স্থাপন করে: স্বয়ং রাসূলুল্লাহ ﷺ চরম প্রতিকূলতার মধ্যে আসরের নামাজ আদায় করতে পারেননি, তথাপি তাঁর জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা হয়নি।

ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এবং অন্যান্য আলেমগণ এই আলোচনায় যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন: নামাজের ওয়াক্ত ফিরিয়ে আনার জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা যদি সত্যিই কল্যাণকর হতো, তবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-ই এমন অলৌকিক ঘটনার সর্বাধিক হকদার ছিলেন—বিশেষ করে খন্দকের যুদ্ধে, যেখানে আলী (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণও উপস্থিত ছিলেন।

অতএব চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো, আলী (রা.)-এর জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনার কাহিনীটি সহীহ হাদিস হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। যে সনদের ওপর এটি দাঁড়িয়ে আছে তা সহীহ নয়, এবং এর অভ্যন্তরীণ বক্তব্যগত জটিলতা হাদিস সমালোচকদের সিদ্ধান্তকেই সমর্থন করে। অতএব একে চূড়ান্তভাবে একটি প্রতিষ্ঠিত মুজিযা হিসেবে আখ্যায়িত করা প্রমাণের সীমা লঙ্ঘন করার শামিল। বিষয়টিকে একটি সহজ অথচ গুরুত্বপূর্ণ নীতিতে সংক্ষেপ করা যায়: অসাধারণ দাবির জন্য অসাধারণ প্রমাণের প্রয়োজন হয়। আলী (রা.)-এর ফজিলত এতটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে তার সমর্থনে এমন কোনো বর্ণনার মুখাপেক্ষী হতে হয় না যার বিশুদ্ধতা সন্দেহযুক্ত। বর্ণিত প্রতিটি বিস্ময়কর গল্প তাঁর দিকে আরোপ করার মাধ্যমে নয়, বরং যা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত এবং যা প্রমাণিত নয় তার মাঝে সতর্কতার সাথে পার্থক্য করার মাধ্যমেই আমরা তাঁর প্রতি সবচেয়ে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করতে পারি।

এবং ছুটে যাওয়া আসরের নামাজের ওয়াক্ত ফিরিয়ে আনার জন্য সূর্য যদি সত্যিই ফিরিয়ে আনা যেত, তবে খন্দকের যুদ্ধই নিঃসন্দেহে এর প্রথম এবং সবচেয়ে জোরালো ক্ষেত্র হতো। নবী ﷺ উপস্থিত ছিলেন; আলী (রা.) উপস্থিত ছিলেন; প্রয়োজন ছিল অকৃত্রিম; এবং নামাজ ছুটে যাওয়ায় নবী ﷺ গভীর শোক অনুভব করেছিলেন। তা সত্ত্বেও সূর্য ফিরে আসেনি। সেই ঐতিহাসিক বিবেচনা এবং সনদের দুর্বলতা আলী (রা.)-এর জন্য সূর্য ফিরে আসার কথিত ঘটনাটিকে প্রতিষ্ঠিত ঐতিহাসিক বা নবুওয়াতের মুজিযা হিসেবে গণ্য করাকে অসম্ভব করে তোলে।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10123