‘আলে ইবরাহিম’ বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে?

প্রশ্ন:

আসসালামু আলাইকুম। আশা করি আপনি ভালো আছেন। আমার প্রশ্ন হলো দরূদে ইবরাহিমীতে আমরা মুহাম্মদ ﷺ এবং তাঁর পরিবারের (আলে মুহাম্মদ) ওপর দরূদ পাঠ করি, আর সাথে সাথে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এবং তাঁর পরিবার (আলে ইবরাহিম)-এর ওপরও দরূদ পাঠ করি। ইহুদিরাও তো ইবরাহিম আলাইহিস সালামের বংশধর বা সন্তানসন্ততি। তাহলে কি এভাবে আমরা ইহুদিদের ওপরও দরূদ পাঠ করছি? অনুগ্রহ করে বিষয়টি পরিষ্কার করে দিন। জাযাকাল্লাহু খাইরা। —সালমান পাশা

উত্তর:

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অনেক সময় কোনো শব্দের প্রচলিত ও সংকীর্ণ অর্থকে সামনে রেখে কুরআন ও হাদিসের পরিভাষা বোঝা হয়, যার ফলে এমন সব জটিলতা ও প্রশ্ন সৃষ্টি হয় যার ভিত্তিই ভাষাগত দিক থেকে সঠিক নয়।

আপনার প্রশ্নটি হলো: আমরা দরূদে ইবরাহিমীতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে আলে মুহাম্মদের ওপর এবং হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সাথে আলে ইবরাহিমের ওপর দরূদ পাঠ করি; এখন ‘আল’ (آل) শব্দের অর্থ যদি পরিবার ও বংশধরই হয়, আর হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের বংশে যেহেতু ইহুদিরাও অন্তর্ভুক্ত, তাহলে কি এর মাধ্যমে আমরা ইহুদিদের ওপরও দরূদ পাঠ করছি?

এর উত্তর হলো—মূল ভুল বোঝাবুঝিটি সৃষ্টি হয়েছে ‘আল’ শব্দের অর্থকে কেবল ‘পরিবার ও বংশধর’-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলার কারণে। আরবি ভাষায় ‘আল’ শব্দের অর্থ এর চেয়ে বহুগুণ প্রশস্ত। এই শব্দটি কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরিবার ও আহলে বাইতের জন্য ব্যবহৃত হয় বটে, তবে বহু ক্ষেত্রে এর দ্বারা কোনো ব্যক্তির অনুসারী, সমর্থক, সাহায্যকারী এবং তার আদর্শ ও রীতির সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের বোঝানো হয়। অতএব প্রতিটি ক্ষেত্রে ‘আল’-এর অনুবাদ নিছক ‘সন্তানসন্ততি’ বা ‘বংশধর’ করা আরবি ভাষার ব্যবহারের সাথে ইনসাফ নয়।

কুরআন মাজীদ নিজেই এই অর্থের এক অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও অকাট্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:

وَأَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

«আর ফেরাউনের দলকে নিক্ষেপ করো কঠিনতম শাস্তিতে» (সূরা গাফির, ৪০:৪৬)। এখানে ‘আলে ফেরাউন’ বলতে নিছক ফেরাউনের সন্তানসন্ততি বা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজন হতে পারে না। ফেরাউনের শাসনব্যবস্থা, তার ক্ষমতা, তার জুলুম এবং তার বাতিল ব্যবস্থার সাথে সম্পৃক্ত তার সমর্থক, সাহায্যকারী ও অনুসারীরাও এই সম্পর্কের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। এ থেকে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে কুরআনের রীতিতে ‘আল’ শব্দের অর্থ কেবল বংশীয় পরিবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং আনুগত্য ও আদর্শিক সম্পৃক্ততাও এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

একইভাবে প্রাচীন আরবি কাব্য ও গদ্যের ব্যবহারেও ‘আল’ শব্দটি এমন লোকদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যারা কোনো ব্যক্তির সাথে তার পরিবারের সদস্য হওয়ার কারণে যুক্ত নয়, বরং তার ব্যক্তিত্ব, তার আদর্শ, তার শাসন বা তার অনুসরণের কারণে তার সাথে সম্পৃক্ত। আরবি অভিধান পাঠকারী আলেমদের কাছে এই ব্যবহার মোটেও অপরিচিত কোনো বিষয় নয়।

তাই দরূদে ইবরাহিমী অনুধাবনের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম এই মূলনীতিটি স্মরণে রাখতে হবে যে—বংশ এবং আনুগত্য কখনোই এক জিনিস নয়। কোনো ব্যক্তি হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের বংশোদ্ভূত হতে পারে, কিন্তু সে যে হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের অর্থগত বা দ্বীনী ‘আল’-এর মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হবে—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। একইভাবে কোনো ব্যক্তির রক্তসম্পর্কীয় কোনো আত্মীয়তা না থাকা সত্ত্বেও সে ঈমান, আনুগত্য এবং দ্বীনী সম্পৃক্ততার ভিত্তিতে কোনো নবীর ‘আল’-এর অর্থভুক্ত হতে পারে।

কুরআন কারীম হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গে এই বাস্তবতাকে একটি অত্যন্ত সমন্বিত মূলনীতি হিসেবে বর্ণনা করেছে। হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালাম যখন নিজের বংশধরদের সম্পর্কে দোয়া করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছিলেন:

لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

«আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না» (সূরা আল-বাকারা, ২:১২৪)।

এই আয়াতে একটি মৌলিক কুরআনী সত্য দ্ব্যর্থহীনভাবে পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহর কাছে কেবল বংশগত সম্পর্ক এমন কোনো সনদ নয় যা কোনো মানুষকে দ্বীনী মর্যাদা বা ঐশী অঙ্গীকারের যোগ্য বানিয়ে দেয়। বংশ আপন স্থানে একটি পরিচয় বটে, কিন্তু আল্লাহর দরবারে আসল ওজন হলো ঈমান, আনুগত্য, তাকওয়া এবং সত্য অনুসরণের।

এবার দরূদে ইবরাহিমীর শব্দগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন:

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَعَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ…

«হে আল্লাহ, মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর…»। এখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এবং তাঁর ‘আল’-এর উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে কিয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সকল বংশধর—তারা ঈমান আনুক কিংবা কুফরি করুক, তারা তাঁর দ্বীনের অনুসারী হোক কিংবা বিরোধী হোক—সকলের জন্যই সমভাবে রহমতের এই দোয়া করা হচ্ছে। এমন অর্থ ‘আল’ শব্দের প্রশস্ত আরবি ব্যবহারের দাবিও নয়, আর দ্বীনের মৌলিক নীতিমালার সাথেও তা সংগতিপূর্ণ নয়।

বরং এখানে ‘আল’ শব্দটিকে তার দ্বীনী ও আত্মিক অর্থেই বুঝতে হবে; অর্থাৎ সেই সকল লোক যারা হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন, ঈমান এবং সত্যের পথের সাথে যুক্ত। এ কারণেই আহলে ইলমগণ ‘আল’-এর অর্থ কেবল বংশীয় নৈকট্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এর মধ্যে পরিবার, অনুসারী, ভক্ত এবং দ্বীনী অনুবর্তীদের অর্থও উল্লেখ করেছেন।

এখানে আরেকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রণিধানযোগ্য। ‘আল’-এর অর্থ যদি সব জায়গায় কেবল ‘বংশধর বা সন্তানসন্ততি’ই হতো, তবে কুরআন মাজীদের ‘আলে ফেরাউন’ শব্দ ব্যবহার করা একটি দুরূহ প্রকাশভঙ্গি হয়ে দাঁড়াত; কেননা ফেরাউনের সমস্ত সমর্থক ও অনুসারীরা নিশ্চিতভাবেই তার বংশীয় সন্তান ছিল না। কুরআনের এই ব্যবহার নিজেই এই কথার প্রমাণ যে ‘আল’-এর অর্থপরিধি বংশের সীমা অতিক্রম করে আনুগত্য, সাহায্য এবং আদর্শিক সম্পৃক্ততাকেও শামিল করে।

এই বাস্তবতাটি অনুধাবন করলে দরূদে ইবরাহিমী সংক্রান্ত এই সংশয়টিও আপনাআপনি দূরীভূত হয়ে যায়। আমরা যখন আলে মুহাম্মদ কিংবা আলে ইবরাহিম বলি, তখন আমাদের মনে যে এই সকল সম্মানিত ব্যক্তিত্বের প্রতিটি রক্তসম্পর্কীয় বংশধর উপস্থিত থাকতে হবে এমন কোনো কথা নেই; বরং শব্দটি তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী সেই সকল মানুষের দিকে ইঙ্গিত করে যাদের তাঁদের সাথে দ্বীনী ও আত্মিক সম্পর্ক রয়েছে।

এ কথাও মনে রাখা প্রয়োজন যে দরূদ কোনো ব্যক্তির জন্য সাধারণ কোনো শুভকামনা বা দোয়ার নাম নয়; বরং এটি নবী করীম ﷺ-এর শেখানো একটি বিশেষ ইবাদত, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে নবী এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত মুমিনদের জন্য রহমত, বরকত, মর্যাদা এবং বিশেষ অনুগ্রহের প্রার্থনা করা হয়। তাই এর শব্দগুলোকে নিছক রক্তের সম্পর্কের গণ্ডিতে আবদ্ধ করে বোঝা সংগত নয়।

সারকথা হলো, হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের বংশে যদি এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যে তাঁর দ্বীন ও ঈমানের অনুসারী নয়, তবে কেবল বংশের কারণে তাকে ‘আলে ইবরাহিম’-এর সেই দ্বীনী অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা যায় না যার ওপর দরূদ পাঠানো হচ্ছে। ইহুদিদের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রযোজ্য। তাদের কারো বংশগত সম্পর্ক হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সাথে থাকা একটি ঐতিহাসিক ও বংশীয় পরিচয় হতে পারে, কিন্তু এর দ্বারা এটি অবধারিত হয় না যে তারা দরূদে ইবরাহিমীতে উল্লিখিত ‘আলে ইবরাহিম’-এর আত্মিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আমি আমার ‘শরহু সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থেও এই মাসআলাটি আলোচনা করার সময় এই মৌলিক বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি যে, ‘আল’ শব্দটিকে কেবল ‘পরিবার ও সন্তানসন্ততি’-এর অর্থে সীমাবদ্ধ করা আরবি ভাষার প্রশস্ত ও সুপরিচিত ব্যবহারকে উপেক্ষা করার শামিল। কুরআন কারীমের ব্যবহার, আরবি অভিধান এবং প্রাচীন আরবি কবিতার সাক্ষ্য প্রমাণ করে যে ‘আল’-এর মধ্যে আনুগত্য, সমর্থন ও সম্পৃক্ততার অর্থও পূর্ণ শক্তির সাথে বিদ্যমান।

সুতরাং দরূদে ইবরাহিমী পাঠ করার সময় এই সংশয় পোষণ করা যে—আমরা হযরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের প্রতিটি বংশধর, এমনকি যারা তাঁর দ্বীনকে অস্বীকার করে তাদের ওপরও দরূদ পাঠ করছি—আসলে ‘আল’ শব্দের অর্থকে অহেতুক সংকুচিত করার ফল। আরবি ভাষার বিশালতা, কুরআনের ব্যবহার এবং হাদিসের প্রেক্ষাপট সামনে রাখলে এই সংশয়ের আর কোনো অস্তিত্বই অবশিষ্ট থাকে না।

———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ AI
🔗 https://t.me/DrAkramNadwi/10267