আলিমদের লেখা আজকাল পড়া হয় না কেন ?

– ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী

মানব ইতিহাসে এক দীর্ঘ যুগ অতিক্রান্ত হয়েছে, যখন আলিমদের রচনাগুলো প্রত্যেক শ্রেণির কাছে সমাদৃত ছিল। কারণ সেগুলো ছিল জ্ঞান-গভীরতা ও গবেষণার উৎকৃষ্ট নিদর্শন, বাক্‌শৈলী ও বাগ্মীতার অনন্য উদাহরণ। আজও সে সব কিতাবে দৃষ্টি দিলে তাদের গুণ ও কামাল আমাদের বোধ-বুদ্ধিকে অভিভূত করে এবং তাদের মহিমা ও জৌলুসের সামনে মাথা অবনত হয়ে যায়। সহীহুল­বুখারী, সহীহু মুসলিম, সিবওয়াইহের ‘আল-কিতাব’, ইবনে সিনার ‘আশ্‌-শিফা’ ও ‘আল-কানূন’, ইমাম শাফেয়ীর ‘আর-রিসালাহ’, ইবনু হাযমের ‘আল-মুহাল্লা’, জামাখশরীর ‘আল-কাশশাফ’, আল-বেরুনীর ‘কিতাবু মা লিল্‌হিন্দ’, ইবনু খালদুনের ‘মুকাদ্দিমা’, শাতিবীর ‘আল-মুওয়াফ্‌ফাকাত’, শাহ ওয়ালীউল্লাহ্‌ দেহলভীর ‘হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগা’—এ রকম শত-সহস্র কিতাব আজও বিশ্বজ্ঞান-সম্পদের শীর্ষে অধিষ্ঠিত।

কিন্তু পরে আরব-আজমের মুসলিম সমাজ সাংস্কৃতিক অবক্ষয় ও বৌদ্ধিক পতনের such মধ্যে পতিত হয় যে, আলিমদের রচনার মান নিম্নগামী হতে থাকে। মানব সভ্যতার অগ্রযাত্রায় তাদের আর উল্লেখযোগ্য অবদান রইল না। আন্তর্জাতিক মানের শিক্ষা-গবেষণা কেন্দ্রগুলোর চোখে এ কিতাবগুলো প্রায় অদৃশ্য—না নতুন চিন্তা, না অভিনব দৃষ্টিকোণ, না ভাষার রমণীয়তা, না উপস্থাপনার উৎকর্ষ, না সূত্র-সাধন, না বিশ্লেষণ-সমালোচনার সাধনা। পুরোনো ঘুডতে কথা, বারবার পুনরুক্ত সমস্যা, ভুল-ভ্রান্তির ছড়াছড়ি; উপরন্তু সংকীর্ণ-মনা, দুর্বল-উদ্যম, দৃষ্টি ও চিন্তায় ভঙ্গুরতা, সামান্যেই তুষ্টি—এগুলোরই সমষ্টি।

আধুনিক শিক্ষিত শ্রেণি আলিমদের কিতাব-প্রবন্ধ পড়ে না, বরং প্রায় ভয় বা ঘেন্নার পর্যায়ে বিচ্যুত। আরবি, উর্দু, ইংরেজি—সব ভাষাতেই এই দশা। কিছু চিন্তাশীল ব্যক্তি এই বেদনাদায়ক অবনতি নিয়ে উদ্বিগ্ন, কিন্তু অধিকাংশেরই অনুভূতি নেই। কেউ কেউ উর্দুতে লেখে, পরে তা আরবি-ইংরেজিতে অনুবাদ করিয়ে ভাবেন—পূর্ব-পশ্চিমে তাঁর বার্তা পৌঁছে গেছে!

প্রিয় তলাবা! মাদরাসার ছুটির এ অবসরে আপনারা চিন্তা-মননে অবগাহনের পূর্ণ সুযোগ পাচ্ছেন। অনুরোধ, শিরোনামের কঠিন ভঙ্গিমায় বিরক্ত হবেন না; বরং যে বিষয়টি বোঝানো হচ্ছে সেটি গুরুত্বের সাথে ভেবে দেখুন এবং ভবিষ্যতে কীভাবে সফল লেখক হবেন, বিভিন্ন শ্রেণির সঙ্গে তাদের মর্যাদা অনুযায়ী কীভাবে কথা বলবেন—তা নির্ধারণে সচেষ্ট হোন। সহজতর উপলব্ধির জন্য একে একে ‘বিদ্বৎ-রচনার মৌল উপাদান’ নিচে তুলে ধরা হল—

১. ফিকর (চিন্তা):

কোনও প্রবন্ধ বা গ্রন্থে অবশ্যই নতুন বার্তা, বিরল দৃষ্টিভঙ্গি অথবা মূল্যবান চিন্তা থাকতে হবে। উপরে উল্লিখিত কিতাবগুলো যেমন স্বাধীন ও নতুন ধারণায় সমৃদ্ধ। কিংবা হাফেজ ইবনু হাজার আসকালানীর ‘ফৎহুল বারী’—যেখানে পুরোনো তথ্য নতুন ঢঙে পরিবেশন করার পাশাপাশি বহু মৌলিক গবেষণা গাঁথা। সমকালীনকালে শিবলী নোমানি, মওলানা হামিদুদ্দীন ফারাহী, মওলানা সাইয়্যদ সুলায়মান নাদভী, আহমদ আমীন, মওলানা আবুল হাসান আলী নাদভী, শহীদ সাইয়্যদ কুতুব প্রমুখের বই হলো উদাহরণ; যে ভাষায়ই অনুবাদ হোক, উপযোগিতা কমবে না।

যদি রচনায় নতুনত্ব না থাকে, তবে তা মূল্যহীন—লেখাও সময়ের অপচয়, পড়াও সময়ের অপচয়; বরং এমন জিনিস জ্ঞানের স্থবিরতা বাড়ায়। আজকের বহু আলিম যা লেখেন, তাতে গভীরতা নেই; কথাগুলো একেবারে সাদামাটা, পেছনে কোনও চিন্তার আলোকরেখা নেই।

২. ইসতিদাদ (সূত্র-নির্ভরতা):

প্রবন্ধ-গ্রন্থে যে উদ্ধৃতিই আসুক, তার প্রাথমিক উৎস উল্লেখ করুন; গৌণ সূত্র কেবল সমর্থনের জন্য। প্রাথমিক ও গৌণ সূত্রের যাচাই-ক্রমবিন্যাসও দেখাতে হবে। উদাহরণস্বরূপ হাদিস উদ্ধৃতির স্তর হতে পারে—

১. মুওয়াত্তা ও সহীহাইন

২. সুনান আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসায়ি, ইবনু মাজাহ

৩. মুসনাদ আহমদ, মুসান্নাফ আব্দুর রজ্জাক, মুসান্নাফ ইবনু আবি শাইবা

৪. সহীহ ইবনু খুযাইমা, তাবরানির মুআ’জাম, সহীহ ইবনু হিব্বান, ‘শরহু মাআনিল আথার’

৫. দারকুতনি, মুস্তাদরাক হাকিম, বায়হাকি প্রভৃতি।

হাদিস যদি মুওয়াত্তা বা সহীহাইন থেকে হয়, সাধারণত স্বতঃসিদ্ধ; তবে অন্যত্র হলে তাহকীক করুন। হাকিম-ইত্যাদির, বা সমকালীনদের যাচাই-দুর্বলতার ওপর ভরসা করবেন না; তারা ইলাল ও ওহাম নিয়ে তেমন নজর দেন না।

কিছু আলিম ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’, ‘রিয়াদুস সালিহীন’, ‘বালুগুল মারাম’ ইত্যাদির রেফারেন্স দেন—যা আসলে উৎসগ্রন্থ নয়, বরং অন্য বই থেকে সংগৃহীত সংকলন। এমন রেফারেন্স আপনার রচনাকে মানহীন করে তোলে। তাফসীরে মুফাস্‌সিরিন-ই-কিবারের, যেমন ইমাম ইবনু জারীর প্রমুখের কিতাব অগ্রাধিকার দিন; ফিকহে মুতাকাদ্দিমিনের গ্রন্থকে ভিত্তি করুন। এমন মানুষও আছেন, যারা সাধারণ ফিকহি আলোচনায় ‘হাশিয়াতু ইবনি আবেদীন’, ‘ফাতাওয়া-এ-আলমগীরী’, এমনকি উর্দু ফিকহ ও ফাতাওয়ার বই থেকে উদ্ধৃতি দেন!

৩. বিশ্লেষণ ও সমালোচনা:

যা উপস্থাপন করবেন, তা মনোগত-বুদ্ধিগ্রাহী বিশ্লেষণ-সমালোচনা করুন। বৈজ্ঞানিক-সাহিত্যিক রচনার অপরিহার্য অঙ্গ এটি। অর্থাৎ আপনার কথাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ভাঙুন, প্রতিটি অংশে ‘কেন’ ও ‘কিভাবে’র প্রশ্ন করুন; সংশ্লিষ্ট সব প্রশ্নের দলিল-যুক্তিযুক্ত জবাবে নিশ্চিন্ত হলে সমালোচনামূলক চোখে তাদের যৌক্তিক বিন্যাস গড়ে তুলুন।

সাধারণত আলিমেরা সরল ভঙ্গিতে একটি কথা বলেন; উপাদানগুলো বিশৃঙ্খল, প্রয়োজনীয় বিস্তারিত অনুপস্থিত, অনাবশ্যক বিশদ প্রসঙ্গান্তরে চলে আসে। এই খণ্ড-তথ্য নিয়ে যে প্রশ্ন জাগে, তার আহতেও তাঁরা তাকান না। ফলে লেখাগুলো ফিকে ও ছাপোষা হয়।

৪. স্পষ্টতা ও ভাষা:

যা লিখবেন, তার জন্য উপযুক্ত শৈলী ও মান্য ভাষা বেছে নিন। বৈজ্ঞানিক বিষয়ে বৈজ্ঞানিক ভঙ্গি, সাহিত্যিক বিষয়ে সাহিত্যিক ভঙ্গি। তবে যতদূর সম্ভব টেকনিক্যাল পরিভাষা ও জটিল শব্দাবলী থেকে মুক্ত রাখুন। মুদ্রণের আগে সংশ্লিষ্ট বিদ্যা-কলা-বিশারদদের দেখিয়ে মত নিন; যখন দেখবেন বিদগ্ধ সমাজে গ্রহণযোগ্য, তখন কিছু সাধারণ শিক্ষিতের অভিমত নিন—তাঁরা কতটুকু উপকৃত? উভয় মহল সন্তুষ্ট হলে প্রকাশ করুন। পরিষ্কার-রচনার উৎকৃষ্ট দৃষ্টান্ত শিবলী নোমানি, মওলানা সাইয়্যদ সুলায়মান নাদভী, মওলানা আবুল হাসান আলী নাদভী, মওলানা মওদুদীর গ্রন্থে ভরপুর। আরবিতে বৈজ্ঞানিক রচনার সেরা শৈলী আহমদ আমীনের; তাঁর ‘ফজরুল ইসলাম’ সম্ভবত পরিষ্কার বৈজ্ঞানিক ভাষার শ্রেষ্ঠ উদাহরণ।

সাধারণ আলিমের লেখায় ভাব-স্পষ্টকরণ ও ভাষা-আঙ্গিকের যত্ন প্রায় অনুপস্থিত; অনেক লেখক-প্রাবন্ধিক তো এটুকুও জানেন না, কে তাঁদের পাঠক—তাঁরা কার জন্য লিখছেন!

সমাপ্তি:

এই নিবন্ধের উদ্দেশ্য কারও খাটো করা বা নিন্দা-বিতর্ক নয়; সে-ধরনের কুরুচি মন থেকে ঝেড়ে ফেলুন। একমাত্র লক্ষ্য—মাদরাসার ছাত্র ও নবীন ফারেগদের সঠিক পথনির্দেশ, যাতে তাঁদের রচনা যত বেশি সম্ভব উপকারী হয় এবং ত্রুটি-দোষ সংশোধিত হতে পারে।
“وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب।”

———-

ক্যাটাগরি : উপদেশ, সমালোচনা, ইসলামি চিন্তাধারা, শিক্ষা

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ Ai, যাচাই ও সম্পাদনা: মারজান আহমদ
https://t.me/DrAkramNadwi/9750