নারীর শিক্ষা।

—————-
بسم الله الرحمن الرحيم.

আজকের দিনে মুসলমানদের সামনে যেসব জটিল সমস্যা দাঁড়িয়ে আছে, তার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা হলো— “ইসলামে নারীর মর্যাদা”। এই সমস্যাটিকে গভীরভাবে বোঝার এবং এর সমাধান খোঁজার আন্তরিক প্রচেষ্টা এখনো পরিলক্ষিত হয় না। অথচ যখন কোনো সমস্যা সামনে আসে, তার সমাধান খোঁজা অত্যন্ত জরুরি, কারণ আল্লাহ মানুষকে এমন স্বভাবের অধিকারী করে সৃষ্টি করেছেন যে, তারা সমস্যার সঙ্গে দীর্ঘদিন টিকে থাকতে পারে না।

যদি আমরা কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে সমস্যার সমাধান না দিই, তবে মানুষ অবধারিতভাবে অইসলামী সমাধানের দিকে ঝুঁকবে। এবং অইসলামী সমাধান মুসলমানদের মাঝে যেভাবে দ্রুত জনপ্রিয় হয়ে উঠছে, তাতে বুঝতে অসুবিধা হয় না যে আমাদের নতুন প্রজন্মের মধ্যে কেন ধর্মত্যাগ (ارتداد) এত দ্রুত ছড়িয়ে পড়ছে, কিংবা কেন অন্তত তাদের হৃদয় থেকে ইসলামের সত্যতা এবং যুগনেতৃত্বের যোগ্যতার প্রতি বিশ্বাস ক্রমেই দুর্বল হয়ে যাচ্ছে।

এই ধর্মত্যাগ, দ্বিচারিতা এবং ঈমানের দুর্বলতার মূল কারণ হলো— মুসলিম নারী-পুরুষ উভয়ের মধ্যেই ইসলামের মৌলিক শিক্ষার অভাব। ইসলাম আল্লাহর বন্দেগির ধর্ম, আর এই বন্দেগি প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানের ওপর। অজ্ঞতার সঙ্গে প্রকৃত আনুগত্য ও ইবাদত সম্ভব নয়।

আমরা সাধারণত পুরুষদের শিক্ষার আহ্বান জানাই, তাদের শিক্ষার জন্য প্রমাণ হাজির করি। অথচ যেসব প্রমাণ পুরুষদের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের প্রয়োজনীয়তার পক্ষে আনা হয়, হুবহু সেই প্রমাণই নারীর শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের পক্ষেও খাটে। শিক্ষা মানুষকে তার সীমাবদ্ধতার গণ্ডি থেকে মুক্ত করে, তাকে আল্লাহপ্রদত্ত সামর্থ্য ও যোগ্যতাগুলো কাজে লাগাতে শেখায়। নারীদেরও আল্লাহ সেই একই যোগ্যতা ও ক্ষমতা দিয়েছেন, যা পুরুষদেরকে দিয়েছেন। এর স্পষ্ট অর্থ হলো, নারীরাও তাদের সেই ঈশ্বরপ্রদত্ত শক্তি ও সামর্থ্যকে কাজে লাগাবে, জ্ঞান ও ঈমানের উচ্চতর স্তরে আরোহণ করবে।

কুরআন নারী-পুরুষের শিক্ষার মধ্যে কোনো প্রকার বিভেদ করেনি। রাসূলুল্লাহ ﷺ নারীদের শিক্ষার প্রতি প্রবল উৎসাহ দিয়েছেন, এর জন্য বিশেষ ব্যবস্থা করেছেন। এরই ফল হলো, সাহাবিয়াত থেকে শুরু করে পরবর্তী শতাব্দীগুলো পর্যন্ত অসংখ্য নারী আলেমা আবির্ভূত হয়েছেন। তারা হাদিস, তাফসির, ফিকহসহ প্রতিটি জ্ঞানক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা রেখেছেন।

সাহাবিয়াত, তাবিয়াত এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে বহু নারী ছিলেন, যারা হাদিস ও ফিকহে বিশেষ কৃতিত্ব অর্জন করেছিলেন। তাদের মধ্যে অনেকে ফতোয়াও দিতেন। মানুষ তাদের কাছে হাদিস ও ফিকহ শিক্ষা গ্রহণ করত। কিছু নারী তাদের নিজস্ব হিফজ থেকে হাদিস পাঠ করাতেন। অনেক হাদিস এমন আছে, যা কেবল নারীদের বর্ণনার মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে। হানাফি, মালিকি, শাফেয়ি, হাম্বলি— প্রতিটি মাযহাবেই এমন বহু ফিকহি মাসআলা আছে, যা একান্তভাবে নারীদের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।

ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরী বলেছেন— ইসলামের অন্তত এক-চতুর্থাংশ বিধান নারীদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। দুনিয়ার আর কোনো ধর্ম নেই, যার প্রাথমিক গঠনপর্বে নারীরা এত বিশাল জ্ঞানচর্চার ভূমিকা রেখেছে।

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রকাশ করা দরকার: পুরুষদের মধ্যে শত শত এমন লোক আছেন, যারা হাদিস জাল করেছেন, মিথ্যা রচনা করেছেন। অথচ ইমাম যাহাবীসহ প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ ও রিজালবিদদের বক্তব্য হলো, নারীদের মধ্যে একজনও নেই, যার বিরুদ্ধে হাদিসে মিথ্যা বলার অভিযোগ প্রমাণিত হয়েছে। এতে সন্দেহ নেই যে সাধারণভাবে নারীরা কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে হাদিস পাঠ ও শিক্ষা দিতেন। হাদিসচর্চায় তাদের আত্মনিবেদন ছিল অনন্য, তারা বিস্ময়কর উদাহরণ স্থাপন করেছেন।

উদাহরণস্বরূপ, ফাতিমা বিনতে আল-মুনজা আত-তানুখিয়া (মৃত্যু: ৭১৪ হিজরি) দামেস্কের মসজিদ ও মাদরাসাগুলোতে সহিহ বুখারি ও অন্যান্য হাদিসগ্রন্থ পড়াতেন। পরে মিসরের আমিরদের আমন্ত্রণে সেখানে যান, এবং রাজপ্রাসাদ, মসজিদ ও মাদরাসায় হাদিসের পাঠদান শুরু করেন। এমনকি যেদিন তিনি ইন্তিকাল করেন, সেদিনও তিনি সহিহ বুখারির দারসে ব্যস্ত ছিলেন। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স হয়েছিল ৮৯ বছর। তাঁর হাতে লেখা সহিহ বুখারির নুসখা এখনো তুরস্কের একটি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত রয়েছে।

সহিহ বুখারির সঙ্গে নারীদের সম্পর্কের একটি অনন্য উদাহরণ হলো— এখন পর্যন্ত সহিহ বুখারির সবচেয়ে নির্ভুল নুসখা এক নারীর। সেটি হলো নুসখা ইউনিনিয়া, যার প্রকাশনার ব্যবস্থা করেছিলেন সুলতান আবদুল হামিদ দ্বিতীয়, এবং যা “নুসখা সুলতানিয়া” নামে পরিচিতি লাভ করে। এই নুসখাটি রচনা করেছিলেন হাফিজা কারিমা মারওজিয়া (মৃত্যু: ৪৬৪ হিজরি), যাঁর কাছ থেকে হাফিজ আবু বকর খতিব বাগদাদি, হাফিজ সামআনি প্রমুখ বুখারি অধ্যয়ন করেছিলেন। এই নুসখা বর্তমানে শায়খ জুহায়র নাসেরের তাহকিকসহ প্রকাশিত হয়ে প্রচলিত আছে।

এছাড়াও, সহিহ বুখারির ক্ষেত্রে নারীদের সনদই সর্বোচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। সাধারণত দেওবন্দ, নদওয়া ও অন্যান্য মাদরাসার সনদে ইমাম বুখারি পর্যন্ত পৌছতে বিশ বা তারও বেশি মধ্যবর্তী ব্যক্তির নাম থাকে। অথচ আয়িশা মাকদিসিয়্যা (মৃত্যু: ৮১৪ হিজরি)–এর সনদের মাধ্যমে আমার ও ইমাম বুখারির মধ্যে মাত্র চৌদ্দটি মধ্যবর্তী নাম আছে। ইমাম বুখারির ইন্তিকাল হয়েছিল ২৫৬ হিজরিতে, আর এখন ১৪৪০ হিজরি। প্রায় বারো শত বছরের ব্যবধানে মাত্র চৌদ্দটি ওয়াসিতার মাধ্যমে ইমাম বুখারির সঙ্গে সংযুক্ত হওয়া সত্যিই সর্বোচ্চ স্তরের সনদের উদাহরণ।

বড় বড় ইমামদের নারী শিক্ষকেরা,
শুরু থেকেই হাদিস ও ফিকহের বিশিষ্ট ইমামরা বিপুল সংখ্যক নারীর কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারির শিক্ষক মুসলিম ইবনে ইবরাহিম ফারাহিদি এবং আবু-ল-ওয়ালিদ তায়ালিসি শুধু বাসরা শহরেই সত্তরজন নারীর কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন। হাফিজ সামআনি তাঁর ৬৮ জন নারী শিক্ষকের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের জীবনী সংরক্ষণ করেছেন। ইবনে আসাকির তাঁর মু‘জামুশ শুইখ গ্রন্থে ৮০ জন নারী শিক্ষকের জীবনী লিখেছেন এবং বিভিন্ন গ্রন্থে তাঁদের কাছ থেকে বর্ণনা সংগ্রহ করেছেন।

তদ্রূপ ইমাম মাজ্জি, ইবনে তাইমিয়া, বরযালি, যাহাবি, ইরাকি, ইবনে হজর, সাখাবি, সুয়ুতি প্রমুখেরও বিপুলসংখ্যক নারী শিক্ষক ছিলেন। ইবনে নাজ্জার— যিনি খতিব বাগদাদির তারিখ–এর উপর সংযোজন লিখেছেন— তিনি ছয়শো পুরুষ ও চারশো নারীর কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তাঁর যুগে জ্ঞানচর্চাকারীদের অন্তত চল্লিশ শতাংশই ছিলেন নারী। বরং ধারণা করা হয়, নারীদের সংখ্যা এর চেয়ে আরও বেশি ছিল, কারণ নারীদের সম্পর্কে তথ্য সাধারণত কম নথিভুক্ত হতো।

আজও বহু হাদিসগ্রন্থ ও অগণিত অংশ কেবল নারীদের বর্ণনার মাধ্যমেই সংরক্ষিত আছে। যেমন— ইমাম তাবরানির আল-মু‘জামুল কবির (২৫ খণ্ডে সমাপ্ত) ফাতিমা আল-জুজদানিয়্যা (মৃত্যু: ৫২৪ হিজরি)–র বর্ণনার মাধ্যমে প্রচলিত।

ফিকহেও নারীদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা অনেক বিষয়ে নারীদের প্রদত্ত ফতোয়ার অনুসরণ করেছেন। সাহাবিয়াতের পর খ্যাতনামা নারী ফকিহদের মধ্যে আছেন— উম্মে ‘আমরা বিনতে আবদুর রহমান, হাফসা বিনতে সিরীন, মুআযা আল-আদাওয়িয়া, উম্মে দারদা, ফাতিমা বিনতে আল-মুনযির ইবনে যুবায়ের প্রমুখ।

হানাফি মাযহাবের একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো আলাউদ্দিন সামারকন্দির তুহফাতুল ফুকাহা। তাঁর কন্যা শুধু এই বইয়ের পণ্ডিতাই ছিলেন না, বরং পুরো গ্রন্থটি মুখস্থ জানতেন। সামারকন্দির শিষ্যদের মধ্যে বিখ্যাত ফকিহ আল্লামা কাসানি ছিলেন। কাসানি যখন ফিকহশাস্ত্রের শিক্ষা সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি তাঁর শিক্ষক সামারকন্দির কাছে কন্যার সাথে বিবাহের ইচ্ছা প্রকাশ করেন। সামারকন্দি বললেন— “আমার কন্যা ফিকহে বিশেষজ্ঞ, তুমি এখনো তার মর্যাদার সমকক্ষ হওনি। তুমি আমার গ্রন্থের উপর একটি ব্যাখ্যা লিখো, যদি সেটি আমার পছন্দ হয়, তবে আমি তাকে তোমার সাথে বিয়ে দেব।”

অতঃপর কাসানি বদায়েউস সানায়ে নামে ব্যাখ্যা রচনা করলেন। এটি সামারকন্দির নিকট অত্যন্ত প্রিয় হলো এবং তিনি কন্যার বিবাহ তাঁর সাথে দিলেন। ঐতিহাসিকরা বলেন— “শরহু তুহফাতিহি ওয়া তাযাওয়ুজা বিনতাহু” (অর্থাৎ: তিনি তার গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখলেন এবং কন্যাকে বিয়ে করলেন)। পরবর্তীতে হালাবের আমির কাসানিকে হালাবের একটি কলেজে শিক্ষকতার জন্য আমন্ত্রণ জানান। তিনি সেখানে পাঠদান শুরু করেন। তাঁর ছাত্র ইবনে আল-আদিম আল-হালাবি প্রমুখ বলেন— “কাসানি আমাদের ফিকহ পড়াতেন, আমরা তাঁর সঙ্গে আলোচনায় যুক্ত হতাম। মাঝে মাঝে কোনো প্রশ্নের উত্তর না জানলে বলতেন, তোমরা অপেক্ষা করো, আমি একটু পরে আসছি। এরপর ফিরে এসে উত্তর দিতেন। পরে আমরা জানতে পারি, তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমার কাছে জিজ্ঞেস করে এসে আমাদের উত্তর দিতেন।”

কাসানির বদায়েউস সানায়ে সম্পর্কে হযরত মাওলানা রশিদ আহমদ গঙ্গুহী রহ. বলেছেন— এটি হানাফি মাযহাবের সর্বোত্তম গ্রন্থ। বিস্ময়ের বিষয় হলো— হানাফি মাযহাবের সর্বশ্রেষ্ঠ এই বই রচিত হয়েছিল এক মহীয়সী নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, আর যিনি এটি রচনা করেছিলেন, তাঁর স্ত্রী ফিকহে স্বামীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন।

রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর যুগ থেকে শুরু করে বহু শতাব্দী পর্যন্ত প্রচলিত রীতি ছিল, নারীরা মসজিদে অনুষ্ঠিত পাঠচক্রে অংশ নিতেন এবং পাঠদান করতেন। শাম, ইরাক, মিসর ও ইসলামি বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলের মসজিদগুলোতে যেমন পুরুষরা শিক্ষা দিতেন ও গ্রহণ করতেন, তেমনি নারীরাও শিক্ষা দিতেন ও গ্রহণ করতেন।

ইসলামে সর্বাধিক পবিত্র তিনটি মসজিদ— মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববি ও মসজিদুল আকসা— এই তিনটিতেই নারীরা দারস দিতেন। তাঁদের পাঠচক্রে নারী-পুরুষ উভয়েই অংশ নিতেন। বরং অনেক সময় পুরুষ অংশগ্রহণকারীর সংখ্যা বেশি হতো। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আলেম, মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং কাজিরা।

মসজিদুল হারামে বহু নারী “হাতীম” এলাকায় পাঠদান করেছেন। মসজিদে নববিতে অনেক নারীর সামনে হাদিসের সমাবেশ বসেছে। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ফাতিমা আল-বাতায়িহিয়া (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি), যিনি ইমাম যাহাবি, ইমাম সুবকি প্রমুখের শিক্ষিকা ছিলেন। তাঁর পাঠচক্র রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর রওজা মুবারকের কাছে বসত। তিনি রওজার শিরোহানিতে বসতেন, ক্লান্ত হলে কবরের দেয়ালে হেলান দিতেন, এবং পাঠশেষে সকল উপস্থিত শিক্ষার্থীর জন্য নিজ হাতে ইজাজতনামা লিখে দিতেন।

একইভাবে মসজিদুল আকসায় উম্মে দারদা রহ. থেকে শুরু করে পরবর্তী শতাব্দীগুলোতেও নারীদের পাঠচক্র নিয়মিত বসত। সেখানে শ্রোতাদের সংখ্যা বহু সময় শতাধিক অতিক্রম করত।

এ তিন মসজিদের বাইরে অন্য মসজিদ, মাদরাসা ও কলেজগুলোতেও মহিলাদের জন্য দারস অনুষ্ঠিত হতো। দামেস্কে জামে উমাইয়ায় তার সময়ের সবচেয়ে বড় মুহাদ্দিস কুব্বাতুন নাসরের নিচে বসে হাদিসের দারস দিতেন। আয়েশা বিনতে ইবনু আবদুল হাদী (মৃত্যু ৮১৪ হি.)-কেও সেখানে হাদিস পড়ানোর জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং তিনি নিয়মিত বেতনও পেতেন। তাঁর দারসে যোগ দিতেন সে সময়ের দুজন শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস—হাফিজ ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী এবং হাফিজ ইবনু হাজর আল-আসকালানী। ইবনু হাজর আয়েশা মুকাদ্দাসিয়া থেকে ছোট-বড় প্রায় সত্তরটি কিতাব হাদিস রূপে গ্রহণ করেছিলেন।

কিছু তরুণ আলেমের মনে প্রশ্ন জাগে—আমি কেন এত পরিশ্রম করছি নারীদের শিক্ষা ও তাদের অধিকারের জন্য? এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দেওয়া প্রয়োজন।

আলেমদের দায়িত্ব হলো, যখন কুরআন-সুন্নাহর কোনো বিধান বিকৃত করা হয়, কিংবা তার ওপর আমল বা বাস্তবায়নে বাধা সৃষ্টি করা হয়, তখন তারা সেই বিকৃতি দূর করবে এবং কুরআন-সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী আমল ও বাস্তবায়নের পথ সহজ করবে। নারীদের মৌলিক মানবিক ও ইসলামি অধিকার আল্লাহর প্রদত্ত এবং তাঁর রাসুল ﷺ কর্তৃক বর্ণিত। এই অধিকার আদায়ে সংগ্রাম করা সমগ্র উম্মতের দায়িত্ব।

আজ নারীদের ওপর যে অন্যায় হচ্ছে এবং যে অধিকারগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ﷺ তাদের দিয়েছেন, তা থেকে যেভাবে তাদের বঞ্চিত করা হচ্ছে, তার ক্ষতি খুব স্পষ্ট। নারীরা শুধু ইসলাম থেকে বিমুখই হচ্ছেন না, বরং বিপুল সংখ্যক নারী ধর্মত্যাগ করছেন। এর ফলে বহু পুরুষও ধর্মত্যাগে আক্রান্ত হচ্ছেন। এ পরিস্থিতির সঠিক উপলব্ধি না করার কারণে আলেমদের নেতৃত্ব দুর্বল হয়ে পড়ছে।

এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো, নারীদের সম্পর্কে আমাদের নেতিবাচক মনোভাব তাদের মহান অবদানের প্রতি অকৃতজ্ঞতা ও অবমূল্যায়ন এবং তাদের কীর্তিকে উপেক্ষা করার নামান্তর। ইকবাল মুসলিম নারীদের উদ্দেশে কী হৃদয়গ্রাহী কথা বলেছেন—

“আমাদের রাত থেকে ভোরকে বের করো, কুরআন আবার পাঠ করো, হে দূরদর্শীরা। তুমি জানো, তোমার তিলাওয়াতের উষ্ণতা কীভাবে যুগের ভাগ্য পরিবর্তন করেছিল।”

——————–
ক্যাটাগরি : শিক্ষা, ইসলামি চিন্তাধারা, হাদিস,
—
✍️ মূল রচনা: ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড
✍️ অনুবাদ, যাচাই ও সম্পাদনা: মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ
—
🔗 অনূদিত মূল প্রবন্ধের লিংক: 👇
https://t.me/DrAkramNadwi/6959