সূরা আনকাবুত-সম্পর্কে কিছু ভাবনা

—–
ড. মোহাম্মদ আকরম নাদভী
অক্সফোর্ড

সূরাটি শুরু হয়েছে এই প্রশ্ন দিয়ে—“أَحَسِبَ النَّاسُ أَن…”। এখানে ‘ḥasiba’ ক্রিয়াটির অর্থ ‘ভাবা’ কিংবা ‘অনুমান করা’ নয়; বরং এর সঠিক ব্যঞ্জনা ‘হিসেব-নিকেশ করা’, ‘পরিমাপ-পর্যালোচনা করা’। মানুষ যুক্তি-বুদ্ধি খাটিয়ে কোন বিকল্পকে কতটা দামি মনে করবে—এটাই এ শব্দের অন্তর্নিহিত অর্থ। সূরার শুরুতেই স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে, মানুষের বড় ভুল হিসেব হলো এই ধারণা যে, শুধু মুখে ঈমানের ঘোষণা করলেই তারা নাজাত নিশ্চিত করেছে। বাস্তবতা এমন নয়।

ভুলটি হলো—“আমরা ঈমান এনেছি” বলেই সব দায়-দায়িত্বের সমাপ্তি ধরে নেওয়া, মনে করা যে আর কোন পরিবর্তন আসবে না—চিন্তা-চেতনা, মনের ইরাদা, ব্যক্তিগত খুদে কাজ থেকে বৃহত্তর সামাজিক-অর্থনৈতিক ব্যবস্থার প্রতিটি পর্যায়ে। অথচ ঈমান কেবল মুখের উচ্চারণ কিংবা কিছু আচার-অনুষ্ঠানের পরিচয় নয়; বরং এটি এমন এক জীবনব্যবস্থা-সংকল্প, যা অবিশ্বাসীদের জীবনপদ্ধতি থেকে মৌলিকভাবে আলাদা।

অবিশ্বাসীদের মত আমরাও পৃথিবীতে একই ভৌগলিক-প্রাকৃতিক শর্তের অধীন; ফলে শুদ্ধতা, দক্ষতা, লাভজনকতা, আনন্দ ইত্যাদি ‘সেক্যুলার’ মানদণ্ড আমাদের কাজেও প্রযোজ্য হয়। কিন্তু আমরা যেহেতু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের দাবি করেছি, তাই আরেকটি মানদণ্ড সর্বদা আমাদের ওপর কার্যকর—আমরা কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশিত চিন্তা-কর্মের মানে পৌঁছেছি? পার্থিব মানদণ্ডে কেউ নিশ্চিত হতে পারে যে তার কাজ সফল; বিশ্বাসীদের পক্ষে সে নিশ্চয়তা নেই। আমরা কেবল এতটুকুই জানি—চেষ্টা করেছি; সফল হয়েছি কি না, জানি না। এই অনিশ্চয়তা, আল্লাহর ক্ষমার প্রতিশ্রুতিতে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে মিলে, আমাদের ভিতরে বিনয়, সংযম, সহনশীলতা গড়ে তোলে—নিজের-পরের ব্যাপারে রায় দেওয়ার সময়, পরিকল্পনা-সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময়। আল্লাহ অবশ্যই বিচার করবেন—এ নিশ্চিত জ্ঞান এবং সেই বিচারের ফল সম্পর্কে অনিশ্চয়তা—এই দ্বৈত বোধই আল্লাহকে স্মরণে রাখার, আল্লাহর স্মরণে থাকার, তাঁকে না ভুলে যাওয়ার ও তাঁর কাছে বিস্মৃত না হওয়ার আকাঙ্ক্ষার ভিত্তি। একই সাথে সব মানবিক সম্পর্ক ও প্রাকৃতিক জগতের সাথে লেনদেনে সহমর্মিতা ও মর্যাদাবোধের ভিত্তিও এটিই।

“আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি” বলা মানে এই স্বীকৃতি যে, আল্লাহই আমাদের ও সমগ্র জগতের স্রষ্টা; তিনি কল্যাণপ্রিয় ও কল্যাণকে ভালোবাসেন; আমাদের শুধু জীবিকা ও বেঁচে থাকার উপকরণই নয়, হিদায়াতও দিয়েছেন—নবী-রাসূল ও আসমানি কিতাবের মাধ্যমে। কিন্তু যারা এই স্বীকৃতির পরীক্ষা-নিরীক্ষা, এর সাথে আসা অধিকার-কর্তব্য মেনে নিতে চায় না—তারা প্রকৃতপক্ষে বলছে, সৃষ্টির পর থেকে আর আল্লাহর প্রয়োজন নেই। যেন তারা বলে, “আপনি আমাদের ও দুনিয়া তৈরি করেছেন—ধন্যবাদ। এবার আমাদের মতো করে চলতে দিন।” এই ভঙ্গির পেছনে ধারণা—আমরা মরণশীল ও সীমিত হলেও আত্মনির্ভর।

এই অনচিত্ত উপলব্ধি—যা সচরাচর উচ্চারিত হয় না—আমাদের দীনকে গভীরভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করে। ঈমানকে আমরা জাতীয় পরিচয়পত্রে লেখা নাম-ঠিকানা, জন্মস্থান, লিঙ্গের মত নিছক তথ্য বানিয়ে ফেলি। অথচ কুরআনের সর্বত্র, বিশেষত এ সূরাতেই, আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন—তিনি আমাদের ঈমান বিচার করবেন আমাদের শরীর-মনের ওপর এ ঈমান যে ছাপ সৃষ্টি করে, আয়ুর প্রতিটি পর্বে আমাদের শ্রম-চেষ্টার মাধ্যমে। তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন—শ্রেষ্ঠ চেষ্টা অনুযায়ী বিচার করবেন, বাকিটা মার্জনা করবেন। আমরা সে প্রতিশ্রুতির ওপর নির্ভর করি বটে, তবে কেবল “আমি মুসলিম” ঘোষণায় বা খানিকটা খাওয়া-পরা, পোশাক-পরিচিতিতে মুসলিমি পরিচয় ধরে রাখলেই সে প্রতিশ্রুতি বাস্তব হবে না।

সূরার মধ্যে-মাঝে মাকড়সার জালের নাজুকতার উল্লেখ থেকে এ সূরার নামকরণ। সূরার নামগুলো কুরআনের অবিচ্ছেদ্য ওহি নয়; এগুলো পরবর্তীতে সাংকেতিক সুবিধার জন্য স্থির হয়েছে। তবে যেহেতু ‘মাকড়সা-জাল’ (আয়াত ৪১) সূরার ঠিক মাঝখানে, দুই খণ্ড (১-৪০, ৪২-৬৯) আলাদা-সংযুক্ত করেছে, তাই এ নামের মধ্যেও এক অর্থপূর্ণ ইঙ্গিত রয়েছে।

মাকড়সার জাল ভঙ্গুর—হাত ছোঁয়ালেই ছিন্ন। তবে পাখির বাসা, পিঁপড়ার গহ্বরও ভঙ্গুর; যদি কেবল দুর্বলতা বোঝাতেই হতো, এগুলোও উদাহরণ হতে পারত। মাকড়সার ‘বাইত’ অন্য উপাদান জোগাড় করে নয়; সে নিজের শরীর থেকে সুতো তুলি গেঁথে ঘর বানায়। প্রজাতিভেদে নকশা এক হলেও কোন জালই হুবহু আরেকটার মত নয়; প্রত্যেক জালে জড়িয়ে থাকে মাকড়সা-বিশেষের ব্যক্তিগত পরিশ্রম, তার নির্দিষ্ট পরিবেশ-ইতিহাস। এভাবেই মাকড়সার গৃহ মানুষের “আমি-নির্ভর” বিভ্রমের এক স্পষ্ট রূপক, যা আয়াত ৩৯-এ উল্লিখিত কারুন, ফেরাউন, হামানের মধ্যে বিধ্বংসী রূপে দেখা গেছে।

সমালোচনার লক্ষ্য মাকড়সা নয়; যাবতীয় প্রাণীর মত এটি জীবনসংগ্রামে আল্লাহকে তাসবিহ করে—ওটাই তার ইবাদত। আত্মপ্রশংসা এর কাজ নয়—যেমন ফেরাউন-কারুন-হামানের কাজ ছিল, যাদের সম্বন্ধে আল্লাহ বলেন: فَٱسْتَكْبَرُوا فِى ٱلْأَرْضِ—“তারা

ভূ-পৃষ্ঠে ঔদ্ধত্য করেছিল।” বাস্তবে মাকড়সার দেহের রাসায়নিক উপাদান, বংশগত জ্ঞান, যে ডাল-পাতায় জাল ঝুলিয়ে সুতো টানে—সবই তার উদ্যোগের পূর্বস্থিত দান; পাশাপাশি সেইসব পোকা যাদের ধরতে জাল নির্দিষ্ট কণিকায় নকশা পায়। মহাকাশ, জ্যামিতি, পদার্থবিদ্যার যেসব ‘আইন’ আর্দ্রতা-শুকতা, দৃঢ়তা-নমনীয়তা, হালকাতা-আঠালেতার ভারসাম্য নির্ধারণ করে, সেগুলো তো থাকছেই। অর্থাৎ মাকড়সার নির্মাণ একেবারেই স্বনির্ভর নয়, যদিও কোন অমানুষ প্রজাতি যদি ফেরাউনসুলভ অহংকার করতে পারত, হয়তো তা-ই ভাবত!

আত্মমহিমান্বিত মৃতদেহকে স্মরণীয় করতে গড়া বিশাল পিরামিড, বিত্ত-প্রতিপত্তির পিরামিডিক কাঠামো, অন্যের শ্রম শোষণ করে ধন-ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত করা—সবই স্বনির্ভরতার ভ্রান্তি ও দম্ভের বহিঃপ্রকাশ; এই ধারণা যে মানুষ এমন শক্তিধর হয়ে উঠতে পারে যে, তাদের কেউ কেউ (যদি সাংস্কৃতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা পোষণ করে) দেবতার আসনে বসতে পারে—মরত্ব সত্ত্বেও! আর আল্লাহ নাকি এতে মুগ্ধ! আল্লাহকে ‘প্রভাবিত’ করার মত বোকামি বোধহয় আর কিছু নেই—চাই পাপ দিয়ে, চাই সাধুত্ব দিয়ে।

এ সূরা আমাদের বুঝিয়ে দেয়—এবং আজকের বৈশ্বিক সঙ্কটও তা চোখে আঙুল দিয়ে দেখায়—এই দম্ভাত্মক আত্মকেন্দ্রিকতা জীবনবিনাশী ভ্রান্তি। মানবীয় সকল প্রচেষ্টা নির্ভর করে প্রদত্ত পরিবেশ-পরিস্থিতির ওপর। এ ‘দেওয়া’-র স্বীকৃতি কৃতজ্ঞতায় পরিণত করা আমাদের কর্তব্য; নিছক ‘বিস্ময়াবিষ্ট’ হয়ে শিল্প-বিজ্ঞানচর্চা করাই কৃতজ্ঞতা নয়। সত্যিকারের কৃতজ্ঞতা আমাদের শক্তিকে এমন মাত্রায় সীমিত ও সঞ্জীবিত করে, যাতে ক্ষতিকর কাজে মোহিত না হই। যদি এ কর্তব্য অস্বীকার করি, নিশ্চিতভাবেই ক্ষতিকরকে কল্যাণকর মনে করে নিজেরাও সে পথে হাঁটি, অপরকেও টানি—বাধ্যও করি। পরিণতি অনিবার্য—এটাই আল্লাহর সুন্নাহ; আল্লাহর সুন্নাহ বদলায় না। ঈমানের ঘোষণা পরীক্ষিত-প্রমাণিত না হলে আল্লাহর সন্তুষ্টির পুরস্কার পাওয়া যায় না। অন্যথায়, চিন্তা-কর্মের আপেক্ষিক স্বাধীনতা—যা আমাদের মর্যাদা ও দায়িত্বের বৈশিষ্ট্য—অনুধাবনযোগ্য হতো না।

স্বনির্ভরতার বিভ্রম মানব-স্বভাবের স্থায়ী ফাঁদ। মুমিন হিসেবে আমাদের দায়িত্ব—নিজেকে এ থেকে সতর্ক রাখা ও বাকিদেরও কথা-কর্মে সাবধান করা। ফেরাউন, কারুন, হামান রাষ্ট্রব্যবস্থা, স্থাপত্য, অর্থনীতি, মানুষের মন নিয়ন্ত্রণ—এসব দক্ষতায় গর্বিত ছিল; দম্ভ তাদের অজ্ঞতা-ভ্রান্তিকে অসাধ্য-অসাধ্যরূপে পাকাপোক্ত করেছিল। আল্লাহ বলেন, “অতঃপর তাদের প্রত্যেককে তাঁর পাপের কারণে পাকড়াও করলাম—তাদের কারও ওপর প্রেরণ করলাম ঘূর্ণিঝড়, কাউকে নিলঞ্জ শব্দে ধ্বংস করলাম, কাউকে ভূমিতে ধসিয়ে দিলাম, কাউকে করছি সাগরে নিমজ্জিত। আল্লাহ তাঁদের প্রতি জুলুম করেননি, তবে তারাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল।”
———
✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ: এই নিবন্ধটি AI দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে।
https://t.me/DrAkramNadwi/10075

ড. মুহাম্মাদ আকরাম নদভীর প্রবন্ধের জন্য হোয়াটসঅ্যাপ চ্যানেল:
https://WhatsApp.com/channel/0029VbAxp2qGpLHHqQ3LoY0w