শিরোনাম : বিভিন্ন সাক্ষাৎ ——– ৪ থেকে ৯ এপ্রি

শিরোনাম : বিভিন্ন সাক্ষাৎ
——–

৪ থেকে ৯ এপ্রিল ২০২৬ পর্যন্ত নাদওয়াতুল উলামায় অবস্থানকালে বিভিন্ন জ্ঞানী ও চিন্তাশীল ব্যক্তিত্বের সাথে সাক্ষাৎকারের স্মৃতিগুলি অত্যন্ত আনন্দময় ছিল। এর মধ্যে কিছু উল্লেখ ইতিমধ্যেই করা হয়েছে এবং কিছু পরবর্তী পৃষ্ঠায় আসবে। তবে কিছু সাক্ষাৎ এমনও ছিল যেগুলির ছাপ এখনো মনে সতেজ এবং যেগুলি লিপিবদ্ধ করা প্রয়োজনীয় মনে হয়, যাতে এই স্মৃতিগুলি শুধুমাত্র স্মৃতিতে সীমাবদ্ধ না থেকে কাগজের পাতায়ও সংরক্ষিত থাকে।

প্রফেসর মহসিন উসমানি নাদভী শিক্ষকদের বিশিষ্ট শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত; তিনি একজন দূরদর্শী আলেম, সূক্ষ্ম চিন্তাশীল এবং উচ্চমানের লেখক। বসন্তের বাতাস এবং মনোমুগ্ধকর সুবাসের মতো। শূরার বৈঠকে তার অংশগ্রহণ হয়েছিল এবং পরে তার কক্ষে উপস্থিত হয়ে উপকৃত হওয়ার বিরল সুযোগ পাওয়া যায়। তিনি তার বহু রচনা উপহার হিসেবে প্রদান করেন এবং বিশেষ করে তার বই “পয়গম্বরী মিশনের পুনর্জাগরণ” বিষয়ে অত্যন্ত জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং চিন্তাশীল বিষয়, যার তাৎপর্য বর্তমান সময়ে দ্বিগুণ হয়ে যায়।

এই বইয়ে তিনি মুসলিম উম্মাহকে সেই মৌলিক দায়িত্বের দিকে মনোনিবেশ করেছেন যা নবীদের প্রেরণার মূল ছিল, অর্থাৎ তাওহীদের দাওয়াত এবং শিরকের মূলোৎপাটন। লেখকের মতে, খতমে নবুওয়াতের পর এই মহান দায়িত্ব উম্মতের উপর অর্পিত হয়েছিল, কিন্তু এর পালনায় অবহেলার ফলে উম্মাহ চিন্তাগত বিভ্রান্তি এবং কার্যকরী দুর্বলতায় পতিত হয়েছে। তিনি কুরআনিক পাঠ, ঐতিহাসিক প্রমাণ এবং গম্ভীর বিশ্লেষণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে প্রাথমিক যুগে এই মিশন পূর্ণ উজ্জ্বলতার সাথে চলছিল, কিন্তু পরে জ্ঞানীয় সংকলন এবং অন্যান্য ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সেবাগুলি কেন্দ্রবিন্দু হয়ে ওঠে, যার ফলে দাওয়াতী আত্মা কিছুটা ম্লান হয়ে যায়। বর্তমান পরিস্থিতি, বিশেষ করে ভারতীয় প্রেক্ষাপটে, এই অবহেলার ফলাফল এবং বিপদের দিকে ইঙ্গিত করে তিনি এর প্রতিকারের জন্য দাওয়াতী জাগরণ, পাঠ্যক্রমে সংস্কার, ভাষাগত দক্ষতা এবং আধ্যাত্মিকতা ও তাসাউফের ইতিবাচক ভূমিকার উপর জোর দিয়েছেন।

মাওলানা উমায়ের সিদ্দিক দরিয়াবাদীর সাথে সাক্ষাৎ যদিও সময়ের দিক থেকে সংক্ষিপ্ত ছিল, তবুও এই অল্প সময়ে তার ব্যক্তিত্বের আকর্ষণ, প্রফুল্লতা এবং মর্যাদাপূর্ণ গাম্ভীর্য মন ও মস্তিষ্কে একটি দীর্ঘস্থায়ী ছাপ রেখে গেছে। তিনি শুধু মারিফের মতো উচ্চমানের জ্ঞানী ও সাহিত্যিক পত্রিকার সম্পাদকই নন, বরং নিজেও একজন স্বকীয় লেখক এবং রুচিশীল কলমকার, যার লেখায় চিন্তার গভীরতা এবং শৈলীর শিষ্টতা একসাথে দেখা যায়। দারুল মুসান্নিফিনের জ্ঞানী ও আধ্যাত্মিক পরিবেশে তার উপস্থিতি যেন পূর্বপুরুষদের স্মৃতিকে সতেজ করে দেয়; মনে হয় যেন অতীতের উজ্জ্বল জ্ঞানী ঐতিহ্য বর্তমানের রূপে প্রকাশিত হয়েছে।

তার কথোপকথনে কোমলতা, স্বরে প্রফুল্লতা এবং ভঙ্গিতে একটি প্রাকৃতিক গাম্ভীর্য পাওয়া যায়। তিনি অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে কথা বলেন; না কণ্ঠে কৃত্রিমতা, না কথায় অযথা আনুষ্ঠানিকতা, বরং এমন এক সরলতা যা মুহূর্তেই মনকে আকৃষ্ট করে। তার সদাচার শুধু বাহ্যিকতায় সীমাবদ্ধ নয় বরং অন্তরের পবিত্রতার প্রতিফলন, যা তার প্রতিটি আচরণে প্রতিফলিত হয়। সভায় তার উপস্থিতি একটি প্রশান্তির অনুভূতি সৃষ্টি করে এবং শ্রোতা নিজেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে তার দিকে আকৃষ্ট পায়।

বাস্তবতা হল তার ব্যক্তিত্বে একটি নীরব কিন্তু অত্যন্ত প্রভাবশালী আকর্ষণ রয়েছে, এমন একটি আকর্ষণ যা উচ্চকণ্ঠের প্রয়োজন নেই এবং না বাহ্যিক প্রদর্শনীর। এটি সেই মাধুর্য যা আন্তরিকতা, জ্ঞান এবং সংস্কৃতির সুন্দর মিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয় এবং যা দর্শককে দীর্ঘ সময় ধরে আকৃষ্ট রাখে।

মাওলানা আব্দুল আজিজ ভাটকলীর সাথে তার কক্ষে, যা কিছুটা খানকাহি রঙ ধারণ করেছিল, সাক্ষাৎ হয়েছিল। নাদওয়ায় আমার প্রাথমিক প্রশিক্ষণ তার তত্ত্বাবধানে হয়েছিল, তাই তাকে আমার শিক্ষক বলা যথাযথ। তিনি ভারপ্রাপ্ত মহতামিম এবং নাদওয়ার চিন্তাশীল ঐতিহ্যের অভিভাবক হিসেবে বিবেচিত। তার কথোপকথনের ভঙ্গি অত্যন্ত মনোমুগ্ধকর; “পরে দেখুন কথোপকথনের ফুল ফোটানোর ভঙ্গি” এর জীবন্ত উদাহরণ। প্রতিটি কথা কবিতা দিয়ে শুরু হয় এবং কবিতায় শেষ হয়। তার কবিতার কাব্যিক রচনাগুলি গদ্যের চেয়ে বেশি। আজ পর্যন্ত আমি এমন কোনো আরবি এবং উর্দু বিশেষজ্ঞ পাইনি যার এত কবিতা মনে আছে। যদি তিনি উমাইয়া যুগে থাকতেন তবে হাম্মাদ আল-রাভিয়া এবং খালাফ আল-আহমারের সমকক্ষ বিবেচিত হতেন, তবে এই ব্যক্তিদের উপর রচনার মিথ্যা অভিযোগ উঠেছিল, যেখানে মাওলানার ব্যক্তিত্ব এই ধরনের সমস্ত সম্পর্ক থেকে মুক্ত।

মাওলানা আজও ততটাই সক্রিয় যতটা সক্রিয় তিনি যৌবনে ছিলেন, সেই একই কণ্ঠ, সেই একই চলাফেরা, সেই একই উদ্দীপনা: “আমরা জীবিত আছি কারণ আমরা শান্ত থাকতে পারি না।”