ধর্ম ও আইনের সম্পর্ক ব্যাখ্যা

ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী
১৩/৯/২০২৬

প্রশ্ন:

আস-সালামু আলাইকুম, সম্মানিত ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, দা’মাত বারাকাতুহুম!

আপনার একটি পডকাস্টে আপনি উল্লেখ করেছিলেন যে, কোনো ধর্মকে ধ্বংস করার সবচেয়ে সহজ উপায় হলো তাকে কেবল আইনে সীমাবদ্ধ করে ফেলা, কারণ মানুষের স্বভাবগতভাবে জোরপূর্বক নিয়ম-কানুন অপছন্দ করে। আল্লাহ তাআলা চান যে তাকওয়া অন্তর থেকে সৃষ্টি হোক; কিন্তু আমরা ধার্মিক হচ্ছি না, বরং শুধু নিয়ম মেনে সালাত আদায় করছি। আজ কি এমন কেউ আছে যে সাইয়্যিদুনা আবূ বকর (রাঃ)-এর মতো সালাত আদায় করে? তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন তিনি সচেতন ছিলেন না যে তিনি কতগুলো সুন্নাহ, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব আদায় করছেন।

অনুগ্রহ করে আপনি আপনার এই কথার সঠিক অর্থ ব্যাখ্যা করুন।

ʿআব্দুল আহাদ নাদভী

উত্তর:

আপনার প্রশ্নটি যথার্থ এবং গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যে আলোচনার কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানে একসঙ্গে অনেক মৌলিক বিষয় আলোচিত হয়েছিল, এবং অল্প সময়ে প্রতিটি দিক পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা কঠিন। আপনার প্রশ্ন থেকে বোঝা যাচ্ছে যে আমার কিছু কথার কারণে একটি অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে; তাই আমি মনে করছি বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন।

প্রথমেই আমি পরিষ্কার করে বলতে চাই যে, আমার উদ্দেশ্য কখনোই ফিকহের গুরুত্ব কমানো নয়, কিংবা মানুষকে শরিয়তের বাধ্যতামূলক বিধানগুলো অবহেলা করতে বলা নয়, কিংবা এই ইঙ্গিত দেওয়া নয় যে ইসলামের কোনো আইন বা হুদূদের প্রয়োজন নেই। বরং বিষয়টি সম্পূর্ণ বিপরীত: দ্বীন এবং আইন এক জিনিস নয়, এবং শরিয়াহকে শুধু “আইন” হিসেবে দেখলে তার বিশাল অর্থকে অত্যন্ত সীমিত করে ফেলা হয়।

হযরত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সালাত

হযরত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সালাত সম্পর্কে, অন্যান্য সাহাবাদের মতোই, বুঝতে হবে যে তারা সালাত আদায় করতেন খুশু‘, কানুত এবং পূর্ণ মনোযোগসহ। আল্লাহর মহানত্বের গভীর অনুভূতি এবং রাসূল ﷺ-এর অনুসরণের চেতনা তাদের অন্তরে ভরপুর ছিল। তাদের প্রধান লক্ষ্য ছিল ঠিক সেইভাবে সালাত আদায় করা, যেভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ সালাত আদায় করেছেন।

নবী ﷺ-এর এই বাণী—
“সাল্লূ কামা রা’আইতুমূনী উসাল্লী — তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখ, সেভাবেই সালাত আদায় কর”—
তারা এটিকে কেবল তাত্ত্বিক নীতি হিসেবে গ্রহণ করেননি; বরং তাদের পুরো সালাতই এই অনুসরণের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তারা নবী ﷺ-কে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতেন, তাঁর প্রতিটি আমল সংরক্ষণ করতেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করতেন।

এখানে একটি মৌলিক পার্থক্য বুঝতে হবে। সাহাবাগণ সালাতের ক্ষেত্রে এভাবে এগিয়ে যাননি যে, কোনো কাজটি পরবর্তী ফকীহদের পরিভাষায় ফরজ, ওয়াজিব, সুন্নাহ না মুস্তাহাব—এটা নির্ধারণ করবেন। তাদের দৃষ্টি ছিল কেবল এই বিষয়ে: রাসূল ﷺ কী করেছেন এবং কীভাবে করেছেন।

পরবর্তী যুগে, প্রয়োজনের কারণে ফকীহগণ বিস্তারিত শ্রেণিবিভাগ তৈরি করেছেন—ফরজ, ওয়াজিব, সুন্নাহ, মুস্তাহাব, মাকরূহ, হারাম—যাতে উম্মাহ বিভিন্ন পরিস্থিতিতে বিধান বুঝতে পারে এবং অগ্রাধিকার নির্ধারণ করতে পারে। এই ফিকহী প্রচেষ্টা নিজেই মহান এবং অপরিহার্য; তবে এটিকে সাহাবাদের সরাসরি আমলের সাথে এক করে দেখা উচিত নয়।

এই কারণেই আমরা দেখি, পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে সালাতের অনেক বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি চার রাকাতের একটি সালাত এবং তার সাথে সম্পর্কিত ফিকহী মতভেদগুলো একত্র করা হয়, তাহলে দুই শতাধিক পার্থক্য পাওয়া যেতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে সালাতের মূল বিষয় দুই শতাধিক বিষয়ে বিতর্কিত; বরং এটি প্রমাণ করে যে, শাখাগত বিষয়গুলোর নির্ণয় ও মূল্যায়নে বৈধ ইখতিলাফ বিদ্যমান।

অতএব, আমি যখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সালাতের কথা বলেছি, তখন এর অর্থ এই নয় যে তিনি ফরজ-ওয়াজিব সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন বা এগুলোর প্রতি উদাসীন ছিলেন। কখনোই না। বরং আমার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তাঁর সালাতকে যদি শুধু পরবর্তী ফিকহী শ্রেণিবিভাগের আলোকে বিশ্লেষণ করা হয়, তাহলে তা সম্পূর্ণভাবে বোঝা সম্ভব নয়।

তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন তাঁর মনে প্রধান চিন্তা ছিল—তিনি তাঁর নবী ﷺ-এর অনুসরণ করছেন এবং তাঁর রবের সামনে দাঁড়িয়ে আছেন; এই এক কাজের মধ্যেই আনুগত্য, খুশু‘ এবং ইবাদতের পূর্ণতা একত্রিত হয়ে যেত।

দ্বীন, শরিয়াহ এবং আইন: পার্থক্য

আমি এখন মূল আলোচনায় ফিরে আসছি। যখন আমি বলেছিলাম, “কোনো ধর্মকে ধ্বংস করার সবচেয়ে সহজ উপায় হলো তাকে আইনে পরিণত করা,” তখন আমার উদ্দেশ্য এই ছিল না যে ইসলামে আইনের কোনো গুরুত্ব নেই। বরং আমার বক্তব্য ছিল—যদি আমরা পুরো দ্বীনের ধারণাকে কেবল আইনে সীমাবদ্ধ করে ফেলি, তাহলে আমরা একটি বিশাল বাস্তবতাকে হারিয়ে ফেলি।

ইসলাম হলো দ্বীন, কেবল আইন নয়। শরিয়াহ হলো আল্লাহপ্রদত্ত একটি অনুমোদিত ও সঠিক পথ, যার মাধ্যমে মানুষ তার সমগ্র জীবনকে হিদায়াত অনুযায়ী পরিচালনা করে। শরিয়াহকে বুঝতে হলে আমি তিনটি সমকেন্দ্রিক স্তর আলাদা করে দেখা প্রয়োজন মনে করি:

১. সুন্নাহ ও মা‘রূফ – সামাজিক ও নৈতিক রীতিনীতি
২. আহকাম ও তারজীহাত – অগ্রাধিকার নির্ধারণ
৩. হুদূদ ও কাওয়ানীন – প্রয়োগযোগ্য আইন

এই তিনটিকেই “আইন” বলা সঠিক নয়। রাষ্ট্রীয়ভাবে প্রয়োগযোগ্য বিধান হিসেবে “আইন” মূলত তৃতীয় স্তরের সাথে সম্পর্কিত। অথচ এটি শরিয়াহর একটি সীমিত অংশ মাত্র; শরিয়াহর বড় অংশ জুড়ে রয়েছে নৈতিকতা, ইবাদত, সামাজিক আচরণ, পারস্পরিক সম্পর্ক, অগ্রাধিকার, আদব এবং মানুষের অভ্যন্তরীণ চরিত্র গঠন।

প্রথম: সুন্নাহ ও মা‘রূফ – স্বভাবের অংশে পরিণত হওয়া দ্বীন

শরিয়াহর একটি বড় অংশ গঠিত হয়েছে সুন্নাহ ও মা‘রূফ দ্বারা। প্রতিটি সমাজেরই কিছু প্রচলিত রীতি থাকে, কিন্তু ইসলামী মা‘রূফ কেবল সাংস্কৃতিক অভ্যাস নয়; এর ভিত্তি হলো রাসূল ﷺ-এর অবিচ্ছিন্ন ও প্রামাণিক সুন্নাহ এবং তাঁর অনুসারী নেক আলেম ও আমলকারীদের স্বীকৃত চর্চা।

এই স্তরের অন্তর্ভুক্ত অসংখ্য বিষয় রয়েছে: আল্লাহর ইবাদত, কৃতজ্ঞতা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি, লজ্জাশীলতা, পবিত্রতা, হিংসা ও বিদ্বেষ পরিহার, দয়া, বিনয়, ধৈর্য, ক্ষমা, উদারতা, ইহসান, পরিবারের প্রতি যত্ন, প্রতিবেশী ও আত্মীয়ের অধিকার, এতিম, বিধবা ও অভাবগ্রস্তদের দেখভাল।

এসব শিক্ষা মানুষের ফিতরাত ও বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সাধারণ মানুষ—যদি তার স্বভাব বিকৃত না হয়—মিথ্যার চেয়ে সত্যকে, বিশ্বাসঘাতকতার চেয়ে বিশ্বস্ততাকে, জুলুমের চেয়ে ন্যায়কে, কঠোরতার চেয়ে দয়াকে বেশি পছন্দ করে। এ কারণেই দ্বীন মানুষের প্রতিটি ভালো কাজের জন্য তাকে পুলিশ বা আদালতের ওপর নির্ভরশীল করে না।

দ্বীনের প্রকৃত সৌন্দর্য হলো—এটি মানুষের অন্তরে সৎকর্মের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে। মানুষ সত্য কথা বলে আইনের ভয়ে নয়, বরং মিথ্যা বলা তার কাছে স্বভাবতই অপছন্দনীয় বলে। সে এতিমকে সাহায্য করে কোনো আইনি বাধ্যবাধকতার কারণে নয়, বরং দয়া তার স্বভাবের অংশ হয়ে গেছে বলে। সে পিতা-মাতার সাথে উত্তম আচরণ করে আইনগত বাধ্যবাধকতার জন্য নয়, বরং ভালোবাসা, বিশ্বস্ততা ও কৃতজ্ঞতা তার চরিত্রে বিদ্যমান বলে। এটাই দ্বীনের চেতনা।

দ্বিতীয়: আহকাম – জবরদস্তিমূলক আইন নয়, বরং অগ্রাধিকার জ্ঞান

দ্বিতীয় বড় স্তরটি হলো আহকাম ও অগ্রাধিকার নির্ধারণ। প্রায়ই এমন হয় যে একাধিক ধর্মীয় দায়িত্ব একই সময়ে সামনে আসে; তখন জানা জরুরি হয়ে পড়ে—কোনটি আগে করা উচিত, কোনটি পরে, কোনটি ফরজ, কোনটি সুপারিশকৃত, কোনটি বৈধ, কোনটি পরিহারযোগ্য এবং কোনটি হারাম।

এই উদ্দেশ্যে ফকীহগণ ফরজ, ওয়াজিব, মন্দুব, মুবার, মাকরূহ এবং হারাম—এই শ্রেণিবিভাগগুলো নির্ধারণ করেছেন। এই ফিকহ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; তবে এটিকেও “আইন” হিসেবে দেখা উচিত নয়।

ফিকহ আমাদের কাজগুলোর স্তর বুঝতে এবং অগ্রাধিকার ঠিক করতে সাহায্য করে। বিভিন্ন ফকীহ কুরআন-সুন্নাহর দলিল ও মাসলাহাহকে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করেছেন, ফলে শাখাগত বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তাই ফিকহের ঐতিহ্যে বহু বিষয়ে বিভিন্ন মতামত পাওয়া যায়—যা নিজেই একটি রহমত, কারণ এটি ভিন্ন সময়, সমাজ ও পরিস্থিতিতে মানুষের জন্য বাস্তবিক সুবিধা প্রদান করে।

তৃতীয়: হুদূদ – একেই “আইন” বলা যেতে পারে

তৃতীয় স্তরটি হলো হুদূদ। এখানে নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং কিছু লঙ্ঘনের জন্য দুনিয়াবী শাস্তি বা শৃঙ্খলা প্রয়োগের বিধান রয়েছে। কুরআনে বলা হয়েছে:
“তিলকা হুদূদুল্লাহ ফালা তাকরাবুহা — এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা; তোমরা এগুলোর নিকটবর্তী হয়ো না।”

এই স্তরের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে কিছু ইবাদতের লঙ্ঘনের কাফফারা, নির্দিষ্ট অপরাধের জন্য নির্ধারিত শাস্তি এবং আনুষ্ঠানিক আইনি বিধান। তবে আবারও স্মরণ রাখা উচিত: হুদূদ ও আইন শরিয়াহর একটি সীমিত অংশ মাত্র; শরিয়াহকে কেবল আইনি বিধানের সমার্থক হিসেবে ব্যবহার করলে এর নৈতিক, আত্মিক ও মানবিক বিস্তৃত অর্থ সংকুচিত হয়ে যায়।

কেন কোনো বিষয় কেবল আইনে পরিণত হলে তা বোঝা হয়ে দাঁড়ায়?

আমার মূল বক্তব্যের একটি মনস্তাত্ত্বিক দিক বোঝা প্রয়োজন। মানুষের স্বভাবেই বাহ্যিক জবরদস্তির প্রতি এক ধরনের অনাগ্রহ থাকে। যখন কোনো বিষয় কেবল “আইন” হিসেবে উপস্থাপিত হয়, তখন ব্যক্তি তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে মানা বা ভাঙার দৃষ্টিকোণ থেকে। সে ভাবে: “আমি কীভাবে এই নিয়ম এড়িয়ে যেতে পারি?” এবং আরও এগিয়ে, “আমি কীভাবে এর শাস্তি থেকে বাঁচতে পারি?”

পার্থিব অনেক আইনের ক্ষেত্রেই এটি সাধারণ মানসিকতা: মানুষ আইনকে ভালোবাসে না; বরং তারা কেবল এর শাস্তি এড়াতে চায়। যদি আমরা দ্বীনকে একইভাবে উপস্থাপন করি—“এটা করো, ওটা করো না, এটা অপরাধ, এর শাস্তি এমন”—তাহলে ঝুঁকি থাকে যে মুসলমানের দ্বীনের সাথে সম্পর্ক একজন আসামির মতো হয়ে যাবে, যে দণ্ডবিধির মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আছে।

তখন সে ভাববে না, “এটি আমার রবের রহমত,” বরং ভাববে, “এটি এমন একটি বোঝা, যেখান থেকে আমাকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে।” এই পরিবর্তনটি অত্যন্ত গভীর।

দ্বীন ও শরিয়াহর সাথে আমাদের সম্পর্ক হওয়া উচিত ভালোবাসার সম্পর্ক

দ্বীনের প্রকৃত স্বভাব হলো—মানুষ আল্লাহর দিকনির্দেশনাকে রহমত হিসেবে গ্রহণ করে। একজন মুমিনের কাছে শরিয়াহ কেবল সীমাবদ্ধতা নয়; এটি  আল্লাহ প্রদত্ত পথনির্দেশ। সে এটি অনুসরণ করে, কারণ সে নিশ্চিত যে তার রবই সর্বোত্তম জানেন।

অতএব সম্পর্কটি এমন হওয়া উচিত নয়—“আমি আইন ভঙ্গ করিনি,” বরং—“আমি আমার রবের সন্তুষ্টি কামনা করছি।” ইবাদতের সর্বোচ্চ স্তর কেবল বাহ্যিক পালন নয়; বরং ইহসান, খুশূ‘ এবং অন্তরের উপস্থিতি। সালাতের উদ্দেশ্য কেবল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ “নিয়ম অনুযায়ী” সম্পন্ন করা নয়; বরং হৃদয়কে রবের সাথে সংযুক্ত করা, আত্মাকে পবিত্র করা এবং চরিত্রকে রূপান্তরিত করা।

তাই আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সালাত বিবেচনা করতে হলে আমাদের শুধু দেখতে হবে না তিনি আইনি শর্ত পূরণ করেছেন কি না; বরং দেখতে হবে তাঁর অন্তরে সালাতের অর্থ কী ছিল।

আইন প্রয়োজনীয়, কিন্তু যথেষ্ট নয়

সমগ্র বিষয়টি একটি বাক্যে সংক্ষেপ করা যায়: আইন প্রয়োজনীয়, কিন্তু আইন যথেষ্ট নয়। একটি সমাজে জুলুম, ফাসাদ ও অপরাধ নিয়ন্ত্রণের জন্য আইন দরকার। কেউ যদি অন্যের জীবন, সম্পদ বা সম্মানের ওপর আঘাত করে, তাহলে শুধু ভালো কথা বলা যথেষ্ট নয়; সেখানে ন্যায়বিচার ও আইনি প্রতিকার প্রয়োজন।

তবে আইন আমাদেরকে একটি সীমা পর্যন্তই এগিয়ে নিতে পারে।

আইন চুরি প্রতিরোধ করতে পারে, কিন্তু মানুষের মধ্যে আমানতদারিত্ব সৃষ্টি করতে পারে না। আইন মিথ্যার শাস্তি দিতে পারে, কিন্তু সত্যের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করতে পারে না। আইন হত্যা ঠেকাতে পারে, কিন্তু দয়া সৃষ্টি করতে পারে না। আইন পিতা-মাতার অধিকার নিশ্চিত করতে পারে, কিন্তু সন্তানদের অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা স্থাপন করতে পারে না। এই কাজগুলো সম্পন্ন করে দ্বীনের নৈতিক ও আত্মিক দিক।

কিসাস: আইন থেকে নৈতিকতার পথে যাত্রা

কিসাসের বিধান এই বাস্তবতাকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। হত্যার ক্ষেত্রে শরিয়াহ ন্যায়সঙ্গত প্রতিশোধের অধিকার দেয়। এর উদ্দেশ্য কেবল প্রতিশোধ নয়; বরং ন্যায় প্রতিষ্ঠা, ভুক্তভোগীর অধিকার স্বীকৃতি, সামাজিক শান্তি রক্ষা এবং আরও অনিষ্ট প্রতিরোধ।

তবে একই সাথে শরিয়াহ ক্ষমা ও সংযমের দ্বারও উন্মুক্ত করে। আইন তার স্থানে আছে, কিন্তু নৈতিকতা তার চেয়েও উচ্চতর একটি পথ দেখায়। প্রকৃত সংস্কার তখনই হয়, যখন অপরাধী শাস্তির ভয়ে নয়, বরং অন্তর থেকেই অপরাধের ইচ্ছা ত্যাগ করে—আর এই অন্তরগত পরিবর্তন কেবল আইনের মাধ্যমে নয়; বরং ঈমান, তাকওয়া, তারবিয়াহ, রহমত ও আখলাকের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

তাহলে প্রকৃত বিপদ কোথায়?

আমি যে সতর্কবার্তা দিতে চেয়েছিলাম তা এই নয় যে আইন খারাপ। প্রকৃত বিপদ হলো—আমরা দ্বীনকে আইনে পরিণত করি, এবং পরে আইনকেই দ্বীনের সমার্থক মনে করি।

যখন এমনটি ঘটে, তখন দ্বীনের আত্মা—ভালোবাসা, খুশূ‘, তাকওয়া, ইহসান, রহমত, শুকর, সত্যবাদিতা, ক্ষমা এবং আল্লাহর সাথে জীবন্ত সম্পর্ক—পিছিয়ে যায়, আর বাহ্যিক পালনই যেন ধর্মপরায়ণতার প্রায় পুরো ধারণা হয়ে দাঁড়ায়।

তখন একজন মানুষ মনে করে, ভালো মুসলমান হলো সে, যে কেবল আইনি দায় এড়িয়ে চলে; অথচ প্রকৃত ভালো মুসলমান হলো সে, যার অন্তর আল্লাহর সামনে বিনীত, যে সৎকর্মকে ভালোবাসে, অসৎকর্মকে ঘৃণা করে, রাসূল ﷺ-কে অনুসরণ করে এবং যার লেনদেনে দ্বীন প্রতিফলিত হয়।

হযরত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর উদাহরণ এই বাস্তবতাকে স্পষ্ট করে তুলে ধরে

এই কারণেই আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সালাতের উদাহরণ আমার কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে এভাবে হিসাব করছিলেন না—“এখন আমি এই ফরজ আদায় করছি, এরপর এই ওয়াজিব, তারপর এই সুন্নাহ, তারপর এই মুস্তাহাব।” বরং তাঁর অন্তরের প্রধান চেতনা ছিল: আমি আমার রবের সামনে দাঁড়িয়ে আছি, এবং আমার নবী ﷺ-কে অনুসরণ করছি।

ফিকহ আমাদের সালাতের বিধান শেখায়—এটি নিঃসন্দেহে একটি মহান নেয়ামত—কিন্তু খুশূ‘ ফিকহের পরিভাষা থেকে সৃষ্টি হয় না; এটি ঈমান থেকে জন্ম নেয়। ইবাদতের সৌন্দর্য কেবল সঠিকভাবে কাজ সম্পন্ন করার মধ্যে নয়; বরং সেই কাজের সাথে অন্তরের উপস্থিতিতেও নিহিত।

সমাপনী কথা

আমার আলোচনাটি এভাবে সংক্ষেপ করা যায়: উদ্দেশ্য দ্বীনকে আইন থেকে আলাদা করা নয়; বরং দ্বীনকে কেবল আইনের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করা। শরিয়াহ অবশ্যই আইনের অন্তর্ভুক্তি রাখে, কিন্তু এটি শুধু আইন নয়। এতে হুদূদ রয়েছে, কিন্তু এটি কেবল হুদূদ নয়। এতে আহকাম রয়েছে, কিন্তু এটি শুধু আহকাম নয়।

বরং এর মধ্যে সেই বিস্তৃত ক্ষেত্রও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে একজন মানুষ শেখে—আল্লাহকে ভালোবাসতে, তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ হতে, সত্য কথা বলতে, আমানত রক্ষা করতে, পবিত্র থাকতে, জুলুম থেকে বিরত থাকতে, দয়া প্রদর্শন করতে, ক্ষমা করতে, ইহসান করতে, পরিবার ও প্রতিবেশীর অধিকার আদায় করতে এবং একজন সৎ মানুষে পরিণত হতে।

এটাই দ্বীনের পূর্ণাঙ্গ অর্থ। যখন কেউ এই বিস্তৃত অর্থে দ্বীনকে বুঝতে পারে, তখন শরিয়াহ আর বোঝা মনে হয় না; বরং সে এটিকে তার রবের রহমত হিসেবে গ্রহণ করে। কিন্তু যদি আমরা দ্বীনকে কেবল আইনে সীমাবদ্ধ করে ফেলি, তখন প্রশ্নটি “আমি কীভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করব?” থেকে পরিবর্তিত হয়ে হয়ে দাঁড়ায়—“আমি কীভাবে আইনের শাস্তি থেকে বাঁচব?”

ঠিক এই পরিবর্তনটির ব্যাপারেই আমি সতর্ক করতে চেয়েছি।

আইন একজন মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে; কিন্তু দ্বীন তাকে রূপান্তরিত করে।
আইন বাহ্যিক সীমা নির্ধারণ করে; কিন্তু দ্বীন অন্তর গঠন করে।
আইন বাহ্যিক আচরণকে সংগঠিত করে; কিন্তু দ্বীন অভ্যন্তরীণ জীবনকে পরিশুদ্ধ করে।
আর শরিয়াহ এই সব দিককে একত্রিত করে একটি পূর্ণাঙ্গ পথ হিসেবে উপস্থাপন করে।

———
✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ: এই নিবন্ধটি AI দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে।
https://t.me/DrAkramNadwi/10470