শিরোনাম : ইমারত বনাম শূরা: তাবলিগী জামাতের কাঠামোগত বিতর্ক
একটি নীতিগত ও সংস্কারধর্মী বিশ্লেষণ
|| প্রশ্ন
নদওয়াতুল উলামা-র এক গ্র্যাজুয়েট নিম্নোক্ত প্রশ্ন করেছেন—
বর্তমানে তাবলিগী জামাত দুটি প্রশাসনিক ধারায় বিভক্ত মনে হচ্ছে: একদিকে একক আমীরতভিত্তিক ইমারত, অপরদিকে পরামর্শভিত্তিক শূরা। এ মতভেদের মূল কারণ কী? সাধারণভাবে দেখে মনে হয়, অধিকাংশ আলেম ইমারতভিত্তিক পদ্ধতিকেই সমর্থন করছেন—কেন? আপনার অভিমত কী? এ মতভেদ নিরসন করে জামাতের ঐক্য পুনরুদ্ধারের কোনও কার্যকর ও ব্যবহারিক উপায় আছে কি?
|| উত্তর
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর, এবং শান্তি-দরুদ বর্ষিত হোক তাঁর অপরধিক মুক্তাদীর উপর, তাঁর পরে আর কোনও নবী নেই।
আধুনিক কালে তাবলিগী জামাত নিঃসন্দেহে এক জগৎজোড়া দ্বীনি ও সংস্কারমূলক আন্দোলন; এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা অগণিত মানুষকে নামাজ, আল্লাহর জিকির, দাওয়াত ও দ্বীনি পরিবেশের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আলেম-ও-আম, উভয় শ্রেণিই ব্যক্তিগতভাবে এর রুহানী ও তালিমি প্রভাব প্রত্যক্ষ করেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে কথা বলার সময় ন্যায়পরায়ণতা, আন্তরিকতা ও উম্মতের ঐক্যের আকাঙ্ক্ষা প্রাধান্য পেতে হবে।
কুরআন-সুন্নাহর আলোকে ইসলামী সমষ্টিগত ব্যবস্থার ভিত্তি হল—‘তাদের সব কাজ পরস্পর পরামর্শে সম্পন্ন হয়’ (শূরা ৪২:৩৮)। নবীকেও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, ‘তুমি তাদের সাথে পরামর্শ কর’ (আলে-ইমরান ৩:১৫৯)।
এ সঙ্গে আরেকটি সুস্পষ্ট বাস্তবতাও আছে—শরিয়ত প্রত্যেক সংঘবদ্ধ সমাজকে একজন আমীরের কর্তৃত্বের সাথে যুক্ত করেছে। হাদিসে রাসূল ﷺ বলেছেন, ‘তিনজন একত্র সফরে বের হলে তাদের একজনকে আমীর বানাও’ (আবু দাউদ)। আরেক হাদিসে এসেছে, ‘যার গলায় বায়আত নেই, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু মরে’ (সহিহ মুসলিম)।
এ সমস্ত দলিল স্পষ্ট করে যে, ইমারত ইসলামী সমষ্টিগত কাঠামোর মৌলিক স্তম্ভ, আর শূরা তার সহায়ক-পরামর্শক প্রতিষ্ঠান; তা ইমারতের বিকল্প নয়।
তাবলিগী জামাতের প্রারম্ভিক ও অকৃত্রিম ইতিহাসও এ নীতিকে সমর্থন করে। প্রতিষ্ঠাতা মাওলানা মুহাম্মদ ইলিয়াস কান্ধলাভী ছিলেন প্রথম আমীর। তাঁর পর মাওলানা মুহাম্মদ ইউসুফ কান্ধলাভী, অতঃপর মাওলানা ইনআমুল হাসান কান্ধলাভী দায়িত্ব পালন করেন। তাঁদের প্রতিটি আমলে কেন্দ্রীয় আমীরের নেতৃত্বেই দাওয়াত ও সংগঠনের সব কাজ চলেছে; বয়োজ্যেষ্ঠ উলামা ও শূরা-সদস্যগণ পরামর্শ ও দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।
পরে মাওলানা মুহাম্মদ সাদ কান্ধলাভী আমীর হিসেবে দায়িত্ব নেন। শুরুতে অনেক সিনিয়র আলেম এ ব্যবস্থা সমর্থনও করেন। কিন্তু কালক্রমে প্রশাসনিক, চিন্তাগত ও practically (কার্যনৈতিক) মতবিরোধ সৃষ্টি হয়; ফলে একদল ‘শূরা’ শিরোনামে সমান্তরাল কাঠামো গ্রহণ করে। এর ফলে একই দাওয়াতি আন্দোলনের ভেতরে দুটি পৃথক প্রশাসনিক ধারা জন্ম নেয়।
তবে মনে রাখতে হবে—উভয় পক্ষের মৌলিক লক্ষ্য একই: মানুষকে ইসলামে ডাকা, ঈমান মজবুত করা ও উম্মাহর সংস্কার। মতভেদ আকিদা বা অপরিহার্য দ্বীনি নীতিতে নয়; বরং সংগঠন পদ্ধতি ও প্রশাসনিক ব্যাখ্যায়। তবু একই আন্দোলনের মধ্যে সমান্তরাল নেতৃত্ব সৃষ্টি হলে কিছু বাস্তব পরিণতি অনিবার্য—কোনো কোনো স্থানে সংগঠনীক বিচ্ছিন্নতা, মসজিদে উত্তেজনা, দাওয়াতি একাগ্রতা ও ঐক্যে হ্রাস।
অর্থাৎ সমস্যা উদ্দেশ্য বা নিয়তে নয়; সমস্যা বিভিন্ন সংগঠনিক বোধ ও তার প্রয়োগে। মূলগতভাবে শূরা স্বয়ংসম্পূর্ণ কর্তৃত্ব নয়; আমীরকে সহায়তা-উপদেশ দেওয়ার জন্য গড়ে উঠা একটি প্রতিষ্ঠান। শূরাকে যদি ইমারতের সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী স্বতন্ত্র ব্যবস্থা বানানো হয়, তা আর ইসলামী ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে না। কুরআন পরামর্শের আদেশ দেয়, তবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের দায়ভার দেয় নেতার ওপর। ইসলামী ইতিহাসজুড়ে এ নিয়মই কার্যকর থেকেছে—শূরা সব সময় আমীরের অধীনেই ছিল।
এই পটভূমিতে যথোপযুক্ত সমাধান হল—ব্যক্তি-ব্যক্তিত্ব ও প্রশাসনিক দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে উঠে আসল লক্ষ্যকে (দাওয়াত ও উম্মাহর সংস্কার) অগ্রাধিকার দেওয়া। পারস্পরিক সম্মান, সদধারণা ও সামষ্টিক কল্যাণ-বিবেচনা জোরদার করতে হবে; প্রত্যেকে নিঃস্বার্থতা ও উদারতা দেখাবে। শূরার সাথে যুক্ত ভাইয়েরা যদি শরয়ি মৌলনীতি অনুযায়ী ইমারতের অধীন একীভূত হন, তবে উম্মাহর জন্য তা বিরাট কল্যাণকর হবে। কোনও কারণে পূর্ণ একমততা যদি পরক্ষণেই সম্ভব না হয়, অন্তত মুখোমুখি সংঘাত ও শত্রুতা পরিহার করা জরুরি, যাতে দাওয়াতের পবিত্রতা ও বরকত অক্ষুণ্ণ থাকে।
একইসাথে, নিজামুদ্দিন মারকাজের আমীর ও তাঁর সহকর্মীদের ওপরও গুরুদায়িত্ব রয়েছে—বয়োজ্যেষ্ঠ আলেম ও দীর্ঘদিনের কর্মীদের সম্মান করা, পরামর্শ-পরিসর প্রসারিত করা, বিনয়-নম্রতা অবলম্বন করা এবং আচরণে প্রমাণ করা যে তাদের লক্ষ্য কোনো ব্যক্তি-গোষ্ঠীর আধিপত্য নয়; বরং উম্মাহর ঐক্য ও ইসলামের খিদমত। আন্তরিকতা, সবর ও ত্যাগের মানসিকতায় সংস্কার সাধিত হলে, আল্লাহর অনুগ্রহে এ মুবারক আন্দোলন আগের মত ঐক্য ও প্রভাব পুনরায় অর্জন করতে পারবে বলে আশা করা যায়।