আল-ইসলামী’ও অনবদ্য। আরও একটি বিষয় বোঝা দরকার।

আল-ইসলামী’ও অনবদ্য।

আরও একটি বিষয় বোঝা দরকার।

সাহাবিদের (রা.) কাছে সুন্নাহ ছিল প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা; তাঁরা নিজ কানে শুনেছেন, নিজ চোখে দেখেছেন। কিন্তু পরবর্তী প্রজন্ম সুন্নাহ পেয়েছে বর্ণনা-শৃঙ্খলায়। বর্ণনাকারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য-অনির্ভরত, ফকিহ-অফকিহ, স্মরণশক্তি প্রবল-দুর্বল, এমনকি ভুল-ত্রুটিসহ নানা শ্রেণি ছিল।

এ পর্যায়ে হাদিস-অনুসন্ধান এক স্বতন্ত্র শাস্ত্রে রূপ নেয়। এর উদ্দেশ্য ছিল বিভিন্ন বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করা, বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অনুসন্ধান চালানো, বর্ণনাসূত্র বা সনদের পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনা করা এবং হাদিসের মূল পাঠ্য বা মতন-এর মধ্যকার গোপন ত্রুটি শনাক্ত করা। এই লক্ষ্যেই বর্ণনাকারীদের সমালোচনামূলক পর্যালোচনা বা ‘ইলম আল-রিজাল’, ‘জারহ ওয়া তা‘দিল’, ‘ইলাল আল-হাদিস’ এবং আরও অনেক শাস্ত্রের উদ্ভব ও বিকাশ ঘটেছিল।

মানব ইতিহাসে বর্ণিত তথ্য-তথ্য যাচাইয়ের এমন নিয়ন্ত্রিত ও কঠোর পদ্ধতি আর কোথাও নেই। তাই মুহাদ্দিসরা বর্ণনাগুলোকে মওদূʿ, মঙ্কর, দঈফ, শায, মুআল্লাল, হাসান, সহিহ প্রভৃতি শ্রেণিতে বিভক্ত করতে পেরেছেন।

প্রায় সম্পূর্ণ সহিহ বর্ণনা নিয়ে সহিহুল বুখারি ও সহিহু মুসলিম সর্বোচ্চ আসনে, আর ইমাম মালিকের ‘মুয়াত্তা’কেও অনেকে এ পর্যায়ে রাখেন। অন্যান্য সংকলনে সহিহ-দঈফ মিলিত, তবে সুনান আবু দাউদ, সুনান আন-নাসায়ি ও জামেʿ আত-তিরমিজি বিশেষ নির্ভরযোগ্য।

যেখানে জ্ঞান-সংস্কৃতি গড়ে ওঠে, সেখানে মতভেদও স্বাভাবিক। ইমাম বুখারি-মুসলিম এক-অপরের সঙ্গে, এবং সব শীর্ষ মুহাদ্দিসই কারও-না-কারও সঙ্গে কোনো-না-কোনো বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

ফকিহদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা সম্ভবত সবচেয়ে বেশি সমালোচিত হন কিছু বর্ণনা গ্রহণ-অগ্রহণ ইস্যুতে। পরবর্তীতে দুটি ‘সহীহ’ সংকলনে অন্তর্ভুক্ত হওয়া এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা তিনি গ্রহণ করেননি। কখনো কুরআনের স্পষ্ট অর্থের সঙ্গে, কখনো সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ বা প্রবল কিয়াসের সঙ্গে সাংঘর্ষিক মনে হওয়ায়। তাঁর এসব সিদ্ধান্ত ছিল নিজস্ব উসুলি-নীতির ফল, হাদিসবিদ্বেষ নয়। কেউ তাঁর সিদ্ধান্তের সমালোচনা করতে পারেন; কিন্তু তাঁকে ‘হাদিস অস্বীকারকারী’ বলা অবিচার।

বস্তুত, প্রত্যেক বড় ইমাম, ফকিহ, মুহাদ্দিসই কোনো-না-কোনো বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন বা ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন বিজ্ঞাপনীয় নীতিতে। এ-ই সত্যিকারের গবেষণার সৌন্দর্য। তাই কেউ কোনো হাদিস গ্রহণ না-ও করলে, আমরা তাঁর যুক্তি-প্রমাণ খণ্ডন করতে পারি; কিন্তু তাঁর সদিচ্ছা নিয়ে সন্দেহ করা অনধিকার।

অবশ্য যে ব্যক্তি নীতিগতভাবেই হাদিস-সুন্নাহর কর্তৃত্ব অস্বীকার করে, সে স্পষ্টতই নিন্দনীয়। তাকে আগে প্রামাণ্য আলোচনায় সংশোধন করার চেষ্টা; তবু সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও সে অনড় থাকলে, স্কলাররা মুসলিম সমাজকে এই বুদ্ধিবিভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করবেন।

সারকথা—কারও নিয়ত আর শাস্ত্রীয় অবস্থান গুলিয়ে ফেলবেন না। হাদিস-সংক্রান্ত আপত্তির উত্তর দিন শাস্ত্রীয়ভাবে, প্রমাণ-ভিত্তিতে। ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য নিয়ে চরমপন্থী আক্রমণ বা গালি-গালাজ—এ-সব বুদ্ধিবৃত্তিক সততা ও ইসলামী নীতিবোধের পরিপন্থী।

যে মৌলিকভাবে হাদিস-সুন্নাহ অস্বীকার করে, সে প্রকৃতপক্ষে রাসুল ﷺ-এর আনুগত্যের অবিচ্ছেদ্য দাবিকেই প্রত্যাখ্যান করছে।

আল্লাহ্-র কাছে প্রার্থনা—তিনি যেন উম্মাহকে এসব ফিতনা থেকে রক্ষা করেন, আলেমদের প্রতি আমাদের শ্রদ্ধা অটুট রাখেন, এবং তাঁদের ত্রুটি-বিচ্যুতি মোকাবিলায় গালি নয়, ক্ষমাপ্রার্থনা ও সদধারণা প্রদর্শনের তাওফিক দেন।

আর শেষ কথা—সকল প্রশংসা আল্লাহ্, জগতসমূহের প্রতিপালকেরই জন্য।
———
✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ: এই নিবন্ধটি AI দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে।
t.me/DrAkramNadwi/9503

ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভীর লেখার হোয়াটসঅ্যাপ চ্যানেল:
https://WhatsApp.com/channel/0029VbAxp2qGpLHHqQ3LoY0w