আগমনসংক্রান্ত হাদিসের বিশদ সমালোচনা করেছেন। তাঁর অ

আগমনসংক্রান্ত হাদিসের বিশদ সমালোচনা করেছেন। তাঁর অনুসন্ধান—এ বিষয়ে বহুল প্রচলিত সব হাদিসই অথবা দুর্বল, অথবা জাল; সেগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে কোনো স্বতন্ত্র আকীদা নির্মাণ সঠিক নয়।

একইভাবে আল্লামা মুহাম্মদ ইকবালের দৃষ্টিভঙ্গি গভীর মনোযোগের দাবি রাখে। ইকবাল কেবল কবি নন, ইসলামী চিন্তা, ইতিহাস ও সভ্যতার এক অননসন্ধানী ভাবুকও বটে। তাঁর দৃষ্টিতে মুসলিম জাহানের অবনমনের সময়ে কিছু ধারণা জন্ম নিয়েছিল, যেগুলো কর্মপ্রস্তুতি ও সংগ্রামের বদলে মুসলমানদের মধ্যে বসে থাকা ও তাকদির-পূজাকে উসকে দিয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে তিনি মাহদি, মসীহ ও মুজাদ্দিদ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো বিচার করেন। এক চিঠিতে তিনি লেখেন—
“মাহদি, মসীহিয়ত ও মুজাদ্দিদিয়তসম্বন্ধীয় যে হাদিসগুলো আছে, সেগুলো ইরানি ও অজমি কল্পনার ফল। আরবি চিন্তাধারা ও কুরআনের সঠিক স্পিরিটের সঙ্গে এদের কোনো সম্পর্ক নেই।”
— (কুল্লিয়াতে মকাতিবে ইকবাল, খণ্ড ৩, জানুয়ারি ১৯২৯-ডিসেম্বর ১৯৩৪, সম্পাদনা: সৈয়দ মুজাফ্‌ফর হুসাইন বারনী, উর্দু আকাদেমি, দিল্লি, ১৯৯৩)

ইকবালের এ বক্তব্য থেকে স্পষ্ট—তিনি শুধু হাদিসের সনদগত শক্তি নিয়েই প্রশ্ন তোলেননি, বরং তাঁর চোখে গোটা ধারণাটিই ঐতিহাসিক-সাংস্কৃতিক পটভূমির ফল, কুরআনের মৌল বার্তার আবশ্যিক অঙ্গ নয়।

আপনি যেহেতু বিশেষভাবে দেওবন্দি আলেমদের অবস্থানের খোঁজ করেছেন, তাই এ দিকটি কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা প্রয়োজন। এখানে পূর্ণাঙ্গ তথ্যসম্ভার (ইস্তিকসা এ-তাম) উদ্দেশ্য নয়; বরং কয়েকটি নিদর্শন দেখানো, যাতে স্পষ্ট হয় যে নিজস্ব দেওবন্দি পরিমণ্ডলেও এই বিষয়ে সম্পূর্ণ একমতস্বর উপস্থিত ছিল না।

এ প্রেক্ষিতে জনাব কামর আহমদ উসমানির সাক্ষ্য উল্লেখযোগ্য। কামর আহমদ উসমানি—খ্যাতিমান দেওবন্দি মুহাদ্দিস ও ফকিহ মাওলানা জাফর আহমদ উসমানি রাহিমাহুল্লাহর পুত্র। তাঁর “আকীদায় খতমে নবুয়ত ও নুযূলে মসীহ” গ্রন্থে তিনি লেখেন, নুযূলে মসীহের বিষয়টি চিরকালই ইখতিলাফি ছিল এবং উম্মাহের মধ্যে বহু মত দেখা গিয়েছে। তিনি বলেন—
“হযরত আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস রা. ঈসা আলাইহিস সালামের ইন্তিকালের কায়েল ছিলেন, আর আগেকার উলামায়ে কেরামের মধ্যে ইমাম ইবনু হাযম ও ইমাম ইবনু তাইমিয়া নুযূলে মসীহকে ইখতিলাফি বলেছেন (দেখুন: মারাতিবুল ইজমা’—ইবনু হাযম, ও নাকদ মারাতিবুল ইজমা’—ইমাম ইবনু তাইমিয়া)। আমাদের সময়ে মাওলানা উবায়দুল্লাহ সিন্ধি, মাওলানা আবুল কালাম আজাদ, আল্লামা তামন্না ইমাদি ফলোয়ারি, আল্লামা মাওলানা মূসা জারাল্লাহ, শায়খ নূর মুহাম্মদ মুরশিদ মক্কী, আল্লামা শাহ মুহাম্মদ জাফর নাদভী, আল্লামা ইকবাল, শায়খ মাহমুদ শালতুত (মিশর), আল্লামা সৈয়দ রশীদ রেজা (মিশর) ও মাওলানা আমীন আহসান ইসলাাহী প্রমুখ খ্যাতনামা আলেম ও চিন্তাবিদ নুযূলে মসীহ ও জুহূরে মাহদি সংক্রান্ত প্রচলিত আকীদার সত্যতা স্বীকার করেন না।” (পৃষ্ঠা ৬-৭)

এই উদ্ধৃতির তাৎপর্য কেবল কিছু নাম পেশে সীমাবদ্ধ নয়; এর গুরুত্ব এ কারণে যে, একজন স্বনামধন্য দেওবন্দি আলেম স্বপ্রত্যয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছেন—আধুনিক কালে বহু পরিচিত আলেম নুযূলে মসীহ ও জুহূরে মাহদি বিষয়ক প্রচলিত বিশ্বাসকে চূড়ান্ত ও অবশ্যম্ভাবী বলে মানেননি।

উল্লিখিত তালিকায় মাওলানা উবায়দুল্লাহ সিন্ধি বিশেষ দৃষ্টি-আকর্ষক। তিনি শুধু শায়খুল হিন্দ মাওলানা মাহমুদ হাসান দেওবন্দি রাহ.-এর সুপরিচিত শাগরেদই নন, বরং উপমহাদেশের অন্যতম বৃহৎ রাজনৈতিক ও বৌদ্ধিক ব্যক্তিত্ব। তাঁর মতে, শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী আসলে মাহদি-প্রতীক্ষাভিত্তিক রাজনৈতিক-ধর্মীয় মানসিকতার অবসান ঘটাতে চেয়েছিলেন। শাহ ওয়ালিউল্লাহ পরোক্ষভাবে এ প্রবণতার সংশোধন করতেও সচেষ্ট হন; তবু পরবর্তীকালে তাঁর কিছু অনুসারী নিজেই একজন পূজ্য ব্যক্তিকে ‘মাহদি’ আখ্যা দেন। এ বিষয়ে মাওলানা সিন্ধির বিস্তৃত কথাবার্তা “ইফাদাত ও মলফুজাত-ই ইমাম উবায়দুল্লাহ সিন্ধি” (পৃষ্ঠা ২৮২-২৮৫)-এ দেখা যাবে।
———
ক্যাটাগরি: ইতিহাস, হাদিস, ধর্মতত্ত্ব, চিন্তাভাবনা, সম্প্রদায়
✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ: এই নিবন্ধটি AI দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে।
https://t.me/DrAkramNadwi/9397