ইসলামে নারীর ক্ষমতায়ন

ড. মুহাম্মাদ আকরাম নদভী
৮/৯/২০২৬

নারীর ক্ষমতায়নের প্রশ্নটি সমকালীন সমাজে অধিকার, স্বায়ত্তশাসন, সমতা ও অংশগ্রহণের ভাষায় প্রায়ই আলোচিত হয়। তবে ইসলামী কাঠামোর মধ্যে এই প্রশ্নটি মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে আরও গভীর ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক ধারণার আলোকে বিবেচনা করতে হয়। ইসলাম নারীকে কেবল সমাজ কর্তৃক প্রদত্ত অধিকারের সুবিধাভোগী হিসেবে দেখে না, আবার পুরুষের বিপরীতে দাঁড় করিয়েও তার মূল্য নির্ধারণ করে না। বরং নারী ও পুরুষ উভয়েই আল্লাহর বান্দা, তাঁর কাছে নৈতিকভাবে দায়বদ্ধ এবং একটি ন্যায়ভিত্তিক ও সৎ মানবসমাজ গড়ে তোলার দায়িত্বে অর্পিত।
এই উপলব্ধির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কুরআনিক ভিত্তি পাওয়া যায় সূরা আত-তাওবাহ-তে: “মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা পরস্পরের সহযোগী। তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজে নিষেধ করে, নামাজ কায়েম করে, যাকাত দেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। তাদের প্রতিই আল্লাহ দয়া করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” (৯:৭১)
এই আয়াত নারী-পুরুষের সম্পর্ক সম্পর্কে একটি অত্যন্ত ব্যাপক ধারণা প্রদান করে। কুরআন তাদেরকে স্বভাবগতভাবে পরস্পরের শত্রু প্রতিযোগী হিসেবে উপস্থাপন করে না, কিংবা তাদের সম্পর্ককে এমন কোনো শ্রেণিবিন্যাসে সীমাবদ্ধ করে না যেখানে এক লিঙ্গ কেবল নিষ্ক্রিয় থাকবে আর অন্য লিঙ্গ নৈতিক কর্তৃত্বের অধিকারী হবে। বরং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীকে পরস্পরের আওলিয়া—সহযোগী, মিত্র ও অভিভাবক—হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। অতএব তাদের সম্পর্ক ন্যায় ও কল্যাণের পথে পারস্পরিক দায়িত্ব ও সহযোগিতার সম্পর্ক।
এই আয়াতটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এখানে সমাজের নৈতিক দিকনির্দেশনার দায়িত্ব নারী ও পুরুষ উভয়ের ওপর অর্পণ করা হয়েছে। তাদের উভয়কেই সৎকাজের নির্দেশ দিতে এবং অসৎকাজ প্রতিহত করতে বলা হয়েছে। তারা ইবাদতে অংশগ্রহণ করে, নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রাখে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। আয়াতের শেষে প্রতিশ্রুতিও সর্বজনীন: আল্লাহর রহমত নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য। ফলে কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি এমন নয় যে নারীর নৈতিক ভূমিকা পুরুষের ওপর নির্ভরশীল; বরং এটি এমন একটি মুমিন সমাজের ধারণা দেয় যেখানে নারী ও পুরুষ একসঙ্গে সমাজের সংরক্ষণ ও উন্নতির দায়িত্ব বহন করে।
নারীর ক্ষমতায়ন সম্পর্কে সমকালীন আলোচনায় এই নীতির গভীর তাৎপর্য রয়েছে। নারী ও পুরুষ উভয়কেই যদি কল্যাণ প্রতিষ্ঠা এবং অন্যায় প্রতিহত করার দায়িত্ব দেওয়া হয়, তাহলে সেই দায়িত্ব পালনের জন্য উভয়েরই প্রয়োজনীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক সক্ষমতা থাকা আবশ্যক। জ্ঞান অর্জন ছাড়া কেউ অর্থবহভাবে কোনো নৈতিক দায়িত্ব পালন করতে পারে না। এ কারণেই ইসলামী সমাজে নারীর শিক্ষা কোনো প্রান্তিক বিষয় নয়; এটি সমাজের নৈতিক সুস্থতার একটি অপরিহার্য উপাদান।
অতএব, শুধু নারীদের জ্ঞান অর্জনের অনুমতি দেওয়াই যথেষ্ট নয়; তাদের জন্য প্রকৃত ও অর্থবহ শিক্ষার সুযোগ নিশ্চিত করাও জরুরি। নারী ও পুরুষ উভয়েরই সঠিক ধর্মীয় জ্ঞান, বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ এবং পরিবার ও সমাজে গঠনমূলক অবদান রাখার জন্য প্রয়োজনীয় দক্ষতা অর্জনের সুযোগ থাকা দরকার। ঈমান ও দ্বীনের জ্ঞানে শিক্ষিত নারীরা তাদের সন্তানদের কাছে জ্ঞান পৌঁছে দিতে, ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে পথনির্দেশ করতে, সামাজিক বিষয়ে বিচক্ষণতার সঙ্গে অংশ নিতে এবং সমাজের সংস্কারে অবদান রাখতে সক্ষম হন। তাদের এমন সুযোগ থেকে বঞ্চিত করা শুধু একজন ব্যক্তিকে সীমাবদ্ধ করা নয়; বরং পুরো সমাজকেই দরিদ্র করে দেওয়া।
প্রকৃতপক্ষে, মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে কুরআনের ধারণা লিঙ্গের ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত নীতির ওপর দাঁড়িয়ে আছে। সূরা আন-নিসা-তে আল্লাহ সমগ্র মানবজাতিকে উদ্দেশ করে বলেন: “হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে অসংখ্য নারী ও পুরুষ ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার ও প্রয়োজন দাবি করো এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সদা পর্যবেক্ষক।” (৪:১)
ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিটি এখানে সুস্পষ্ট: মানবজাতির উৎস অভিন্ন। নারী ও পুরুষ মানবতার দুটি মৌলিকভাবে পৃথক শ্রেণি নয়, যেখানে একটি শ্রেণির নৈতিক মূল্য, বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা কিংবা ঐশী পথনির্দেশ পাওয়ার ওপর স্বাভাবিক একচেটিয়া অধিকার রয়েছে। তারা একই মানবিক উৎস থেকে উদ্ভূত এবং উভয়েই তাদের স্রষ্টার সামনে সমানভাবে দাঁড়ায়।
ইসলামী মানবতত্ত্বের কেন্দ্রে আরেকটি মৌলিক নীতি রয়েছে: প্রত্যেক মানুষ শেষ পর্যন্ত আল্লাহর বান্দা। অতএব ব্যক্তির মৌলিক সম্পর্ক অন্য কোনো মানুষের সঙ্গে নয়, বরং স্রষ্টার সঙ্গে। মানুষের দায়িত্ব, সামর্থ্য ও সামাজিক পরিস্থিতি ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু কারও ওপরই অন্য কোনো মানুষের ঐশী সার্বভৌমত্ব নেই। যেখানে বৈধ কর্তৃত্ব বিদ্যমান, সেখানেও তা আল্লাহর বিধান ও ন্যায়ের নীতির দ্বারা সীমাবদ্ধ।
নারীর স্বায়ত্তশাসনের প্রশ্নে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। যে সমাজে পুরুষেরা নিজেদের নারীর স্বাধীনতার চূড়ান্ত মালিক মনে করে, সেখানে বৈধ দায়িত্ব সহজেই আধিপত্যে পরিণত হতে পারে। ইসলাম অবশ্যই পারিবারিক দায়িত্ব, পারস্পরিক কর্তব্য এবং জীবনের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন ভূমিকা স্বীকার করে; কিন্তু এগুলোকে এমন ধারণার সঙ্গে একীভূত করা উচিত নয় যে নারী পুরুষের সম্পত্তি, অথবা নারীর বুদ্ধিবৃত্তিক, আধ্যাত্মিক কিংবা সামাজিক পরিসর নির্ধারণের ওপর পুরুষের সীমাহীন অধিকার রয়েছে।
কুরআন বারবার ব্যক্তিকে আল্লাহর সামনে ব্যক্তিগতভাবে জবাবদিহির অধিকারী হিসেবে উপস্থাপন করে। কিয়ামতের দিন প্রত্যেক আত্মা তার নিজের ঈমান ও কর্মের জন্য জবাব দেবে। কেউ তার নৈতিক দায়িত্ব অন্যের ওপর স্থানান্তর করতে পারবে না। ব্যক্তিগত জবাবদিহির এই নীতি অনিবার্যভাবে ব্যক্তিগত নৈতিক কর্তৃত্বের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। পুরুষের মতো নারীও ঐশী ওহির সম্বোধনপ্রাপ্ত, ইবাদতের নির্দেশপ্রাপ্ত, সৎকর্মের প্রতি উৎসাহিত এবং অন্যায় থেকে সতর্ক করা হয়েছে। অতএব তারা এমন কোনো ধর্মীয় অপ্রাপ্তবয়স্ক নয়, যাদের আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপনের জন্য চিরকাল পুরুষের মধ্যস্থতা প্রয়োজন।
উম্মু সালামাহ (রা.)—রাসূল ﷺ-এর স্ত্রী—সম্পর্কিত সুপরিচিত বর্ণনায় উল্লেখিত কুরআনের একটি আয়াতের মাধ্যমে এই বিষয়টি সুন্দরভাবে আরও স্পষ্ট হয়। তিনি প্রশ্ন করেছিলেন, কুরআনে পুরুষদের যেভাবে উল্লেখ করা হয়, নারীদের সেভাবে কেন উল্লেখ করা হয় না। এর উত্তরে রাসূল ﷺ সেই ওহি পাঠ করেন যেখানে আল্লাহ স্পষ্টভাবে মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, অনুগত পুরুষ ও অনুগত নারী, সত্যবাদী পুরুষ ও সত্যবাদী নারী, ধৈর্যশীল পুরুষ ও ধৈর্যশীল নারী, দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী, রোজাদার পুরুষ ও রোজাদার নারী, পবিত্রতা রক্ষাকারী পুরুষ ও নারী এবং যারা অধিক পরিমাণে আল্লাহকে স্মরণ করে এমন পুরুষ ও নারীদের উল্লেখ করেছেন। এরপর আল্লাহ তাদের সকলের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
এই অংশটির ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্ব অনেক। ঐশী ওহি নারীদের কেবল পুরুষ মুমিনদের সম্প্রসারিত রূপ হিসেবে স্বীকৃতি দেয় না; আল্লাহর সামনে নারীর নিজস্ব নৈতিক ও আধ্যাত্মিক পরিচয় রয়েছে। তাদের কাজ আলাদাভাবে স্বীকৃত, তাদের গুণাবলি আলাদাভাবে বর্ণিত এবং তাদের পুরস্কারের প্রতিশ্রুতিও আলাদাভাবে দেওয়া হয়েছে। ফলে কুরআনের ভাষা আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সমতার একটি গভীর নীতি প্রতিষ্ঠা করে: নারী ও পুরুষ উভয়েই স্বতন্ত্রভাবে আল্লাহর কাছে জবাবদিহি করা বান্দা।
এই উপলব্ধি সমকালীন নির্যাতন ও সুরক্ষার প্রশ্নটিকেও আরও স্পষ্টভাবে দেখার সুযোগ দেয়। অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়েদের এবং ধর্মীয় শিক্ষকদের সঙ্গে জড়িত যৌন নির্যাতনের সাম্প্রতিক অভিযোগগুলো যথার্থভাবেই মুসলিমদের মধ্যে—আলেম, সমাজনেতা, অভিভাবক ও নারীদেরসহ—ভয়াবহতা, ক্ষোভ ও গভীর হতাশার সৃষ্টি করেছে। এসব অভিযোগ যথাযথ তদন্তের মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত প্রমাণিত হোক বা না হোক, এগুলোর জন্য গুরুতর প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন। যেখানে নির্যাতন প্রমাণিত হয়, সেখানে অপরাধীকে জবাবদিহির আওতায় আনতে হবে; আর যেখানে অভিযোগ উত্থাপিত হয়, সেখানে শিশুদের সুরক্ষা ও যথাযথ প্রক্রিয়া নিশ্চিত করে আইনসম্মত, স্বচ্ছ ও দক্ষ পদ্ধতিতে তা মোকাবিলা করতে হবে।
তবে কোনো কোনো পুরুষের নির্যাতনের ঘটনা নারীর বৈধ স্বাধীনতা ও সুযোগ সীমিত করার যুক্তি হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এ ধরনের যুক্তি দায়িত্বের দিকটিকেই উল্টে দেয়। কোনো পুরুষ যদি তার অবস্থানের অপব্যবহার করে, তাহলে যথাযথ প্রতিক্রিয়া হলো অভিযোগিত অসদাচরণ তদন্ত করা, সম্ভাব্য ঝুঁকিপূর্ণ ব্যক্তিদের সুরক্ষা দেওয়া, নিরাপত্তা ও সুরক্ষার ব্যবস্থা শক্তিশালী করা এবং অন্যায়কারীদের জবাবদিহির আওতায় আনা। নারীদের মসজিদ, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, কর্মক্ষেত্র বা বৈধ সামাজিক পরিসর থেকে সরিয়ে নেওয়া ন্যায়সঙ্গত বা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো প্রতিক্রিয়া নয়।
কিছু পুরুষ তাদের কর্তৃত্বের অপব্যবহার করেছে বলে নারীদের ওপর তার পরিণতি চাপিয়ে দেওয়া হলো পুরুষের অসদাচরণের বোঝা নারীদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া। এতে যারা ক্ষতির শিকার হয়েছে তাদেরই শাস্তি পাওয়ার ঝুঁকি থাকে, অথচ ক্ষতির জন্য দায়ী ব্যক্তি ও কাঠামোকে মোকাবিলা করা হয় না। ন্যায়বিচারের দাবি হলো, যে ব্যক্তি অন্যায় করেছে তার ওপরই দায়িত্ব আরোপ করা হবে; নির্বিচারে একটি সম্পূর্ণ শ্রেণির মানুষের ওপর তা স্থানান্তর করা হবে না।
ধর্মীয় কর্তৃত্বকেও নিরাপত্তা ও সুরক্ষার বিকল্প হিসেবে বিবেচনা করা উচিত নয়। কুরআনের শিক্ষক, আলেম, ইমাম বা ধর্মীয় নেতা সম্মানিত অবস্থানে থাকতে পারেন, কিন্তু ধর্মীয় মর্যাদা কাউকে অন্যায় করার অক্ষমতা প্রদান করে না। বরং ধর্মীয় শিক্ষকরা যেহেতু মানুষের আস্থা ও প্রভাবের অধিকারী, তাই তাদের চারপাশে প্রতিষ্ঠানগুলোর যথাযথ নিরাপত্তা ও সুরক্ষাব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা আরও জরুরি। জ্ঞান ও আলেমদের প্রতি শ্রদ্ধা কখনোই তাদের জবাবদিহির বাইরে রাখার উপায়ে পরিণত হওয়া উচিত নয়।
একটি বিপজ্জনক ভুল ধারণা হলো, অসদাচরণ প্রকাশ করলে ইসলামের সম্মান ক্ষুণ্ন হয়। সত্য এর বিপরীত। অন্যায় গোপন করে ইসলামকে রক্ষা করা যায় না। কুরআনিক নৈতিকতা সত্য, ন্যায় ও জবাবদিহির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অন্যায় গোপন করা, ভুক্তভোগীদের ভয় দেখানো, বৈধভাবে অভিযোগ জানাতে নিরুৎসাহিত করা কিংবা প্রভাবশালী ব্যক্তিদের তদন্ত থেকে রক্ষা করা দ্বীনের সেবা করে না; বরং তা দ্বীনকে দুর্বল করে।
অতএব নির্যাতনের ক্ষেত্রে একজন নীতিনিষ্ঠ মুসলিমের প্রতিক্রিয়া ন্যায়বিচার দিয়ে শুরু হওয়া উচিত। শিশুদের যৌন নির্যাতন বা শোষণের সঙ্গে সম্পর্কিত অভিযোগ আইন ও প্রতিষ্ঠিত সুরক্ষা-ব্যবস্থার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে দ্রুত যথাযথ কর্তৃপক্ষকে জানানো উচিত। ভুক্তভোগী ও সম্ভাব্য ভুক্তভোগীদের সুরক্ষা দিতে হবে, অভিযোগকে গুরুত্বের সঙ্গে নিতে হবে এবং তদন্ত দক্ষতা ও নিরপেক্ষতার সঙ্গে পরিচালনা করতে হবে। অন্যায় প্রমাণিত হলে জবাবদিহি নিশ্চিত করতে হবে।
এই জবাবদিহি মুসলিম সমাজের সম্মানের জন্য কোনো হুমকি নয়। বরং এটি তার নৈতিক নীতিরই প্রকাশ।
একই সঙ্গে, নিরাপত্তা ও সুরক্ষা কেবল ঘটনার পর শাস্তি দেওয়ার বিষয় নয়। প্রতিষ্ঠান ও পরিবারগুলোর উচিত এমন সুস্পষ্ট সীমারেখা ও পেশাগত মানদণ্ড তৈরি করা, যা নির্যাতনের সুযোগ কমিয়ে দেয়। শিশুদের উপযুক্ত ব্যক্তিগত নিরাপত্তার নীতি শেখানো উচিত, অভিভাবকদের দায়িত্বশীল তত্ত্বাবধান করা উচিত এবং শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর উচিত প্রাপ্তবয়স্ক ও শিশুদের মধ্যে অপ্রয়োজনীয় একান্ত বা তত্ত্বাবধানহীন মেলামেশার পরিস্থিতি এড়িয়ে চলা। শিক্ষক ও ধর্মীয় নেতাদের ব্যক্তিগত আস্থার ওপর একমাত্র নির্ভর না করে স্বচ্ছ পেশাগত কাঠামোর মধ্যে কাজ করা উচিত।
এই নীতি ধারাবাহিকভাবে সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত। কেউ আলেম, ইমাম, কুরআন শিক্ষক বা সমাজনেতা হলেই তিনি জবাবদিহির ঊর্ধ্বে চলে যান না। সম্মান ও সতর্কতা পরস্পরবিরোধী নয়। বরং যথাযথ সীমারেখা শিক্ষক ও শিক্ষার্থী উভয়কেই সুরক্ষা দেয় এবং শিক্ষার সম্পর্কের মর্যাদা বজায় রাখতে সাহায্য করে।
প্রাপ্তবয়স্ক নারী ও পুরুষের পারস্পরিক যোগাযোগের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রযোজ্য। ইসলাম সামাজিক যোগাযোগ সম্পূর্ণ পরিত্যাগ করতে বলে না; বরং শালীনতা, মর্যাদা, ভদ্রতা ও যথাযথ সীমারেখার নীতির মাধ্যমে তা নিয়ন্ত্রণ করে। ফলে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও পেশাগত পরিবেশ এমনভাবে গড়ে তোলা সম্ভব, যা নিরাপদ, স্বচ্ছ ও সম্মানজনক—নারীদের জনজীবন থেকে বাদ না দিয়েই।
এই পার্থক্যটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নিরাপত্তা ও সুরক্ষার ব্যবস্থা অংশগ্রহণকে আরও নিরাপদ করবে, নারীদের সমাজ থেকে অদৃশ্য করে দেবে না।
নারীদের প্রতি ইসলাম-পূর্ব যুগের দৃষ্টিভঙ্গির মোকাবিলায় ইসলামের ভূমিকার মধ্যেও কুরআনের একটি গভীর শিক্ষা রয়েছে। কুরআন জাহেলিয়াতের কিছু মানুষের কাছে কন্যাসন্তান জন্মের সংবাদ পৌঁছালে তাদের প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করেছে: “তাদের কাউকে যখন কন্যাসন্তানের জন্মের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখ কালো হয়ে যায় এবং সে অন্তরে দুঃখে ভরে যায়! যে দুঃসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে, তার কারণে সে লোকদের কাছ থেকে নিজেকে লুকিয়ে রাখে। সে কি তাকে অপমানের সঙ্গে রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটিতে পুঁতে ফেলবে? জেনে রেখো, তারা যে সিদ্ধান্ত নেয় তা কতই না নিকৃষ্ট!” (১৬:৫৮–৫৯)
এরপর কুরআন নৈতিক নিন্দার অন্যতম শক্তিশালী দৃশ্য উপস্থাপন করে: “আর যখন জীবন্ত কবর দেওয়া কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে—কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল?” (৮১:৮–৯)
কন্যাশিশুদের জীবন্ত কবর দেওয়ার প্রথা ইসলাম-পূর্ব আরবের কিছু গোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল, যদিও এটিকে প্রতিটি গোত্র বা পরিবারের ওপর সাধারণীকরণ করা উচিত নয়। তবু কুরআন এই প্রথাকে এমন একটি সমাজের গভীর প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছে, যেখানে একটি কন্যার অস্তিত্বকে মর্যাদার পরিবর্তে লজ্জার কারণ হিসেবে দেখা হতে পারত।
অন্যায়ের রূপ পরিবর্তিত হতে পারে, কিন্তু এর অন্তর্নিহিত মানসিকতা বিভিন্ন রূপে টিকে থাকতে পারে। আধুনিক সমাজ সাধারণত মেয়েদের শারীরিকভাবে মাটিতে পুঁতে দেয় না, কিন্তু আরও সূক্ষ্ম কিছু কবর থাকতে পারে: তাদের আকাঙ্ক্ষাকে কবর দেওয়া, বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ দমন করা, জ্ঞান অর্জনের সুযোগ অস্বীকার করা, বৈধ অংশগ্রহণ থেকে বাদ দেওয়া, অথবা তাদের বোঝানো যে তাদের ধর্মীয় ও সামাজিক দায়িত্ব পুরুষদের তুলনায় স্বভাবতই গৌণ।
নারীদের দ্বীন বোঝার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করা রূপক অর্থে দেহকে জীবিত রেখে মন ও আত্মাকে কবর দেওয়ার মতো হতে পারে। যে নারী জ্ঞান থেকে বঞ্চিত, তিনি সহজে সেই নৈতিক কর্তৃত্ব প্রয়োগ করতে পারেন না, যা কুরআন নিজেই ধরে নিয়েছে যখন মুমিন নারীদের সৎকাজের নির্দেশ ও অসৎকাজ প্রতিহত করার কাজে অংশীদার ও সহযোগী হিসেবে বর্ণনা করেছে।
অতএব প্রকৃত ক্ষমতায়ন কেবল একটি নির্দিষ্ট আধুনিক মতাদর্শিক মডেল আমদানি করার নাম নয়। ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে ক্ষমতায়নের অর্থ হলো মানুষকে সেই উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম করে তোলা, যে উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন। নারীর ক্ষেত্রে এর মধ্যে অবশ্যই জ্ঞান অর্জন, ইবাদত, নৈতিক দায়িত্ব, বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ এবং সমাজজীবনে বৈধ অংশগ্রহণ অন্তর্ভুক্ত।
এর অর্থ এই নয় যে ইসলাম নারী ও পুরুষের প্রতিটি পার্থক্য মুছে দেয়। ইসলামী চিন্তায় সমতাকে এমন প্রস্তাবে সীমাবদ্ধ করা উচিত নয় যে প্রত্যেক দায়িত্ব, জৈবিক ভূমিকা বা সামাজিক ভূমিকা অবশ্যই অভিন্ন হতে হবে। নারী ও পুরুষের বৈশিষ্ট্য ভিন্ন এবং নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে তাদের দায়িত্বও ভিন্ন হতে পারে। আরও মৌলিক বিষয় হলো—পার্থক্য মানুষের মর্যাদা, আধ্যাত্মিক জবাবদিহি কিংবা ঐশী পথনির্দেশ পাওয়ার অধিকারে অসমতা সৃষ্টি করে না।
অতএব নারীর ক্ষমতায়ন সম্পর্কে একটি পরিণত ধারণাকে নারী-পুরুষের ভূমিকার সম্পূর্ণ অভিন্নতা এবং সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতার এই মিথ্যা দ্বৈততার বাইরে যেতে হবে। কুরআনিক মডেল হলো নৈতিক অংশীদারিত্বের মডেল: নারী ও পুরুষ ওহির নির্ধারিত নৈতিক সীমারেখা মেনে কল্যাণের পথে সহযোগিতা করবে।
এই অংশীদারিত্ব শিক্ষার দাবি রাখে। এমন প্রতিষ্ঠান প্রয়োজন যেখানে নারীরা যোগ্য শিক্ষক ও আলেমদের কাছ থেকে দ্বীন শিখতে পারে। এমন পরিসর প্রয়োজন যেখানে তারা প্রশ্ন করতে পারে, নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা বিকশিত করতে পারে, সামাজিক বিষয়ে দায়িত্বশীলভাবে অংশগ্রহণ করতে পারে এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে জ্ঞান পৌঁছে দিতে পারে। একই সঙ্গে এমন ব্যবস্থাও প্রয়োজন, যার মাধ্যমে নারীরা অন্যায়ের শিকার হলে কথা বলতে পারে এবং আশা করতে পারে যে তাদের উদ্বেগকে গুরুত্বের সঙ্গে নেওয়া হবে।
কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার সুযোগ কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গ, গোত্র, জাতিগত পরিচয় বা সামাজিক শ্রেণির একচেটিয়া অধিকার করার বৈধ ভিত্তি নেই। কুরআন মানবজাতির জন্য হেদায়াত হিসেবে নাজিল হয়েছে। বংশ বা লিঙ্গ নয়, বরং জ্ঞান ও তাকওয়া আল্লাহর কাছে মানুষের মর্যাদা নির্ধারণ করে। কোনো মধ্যস্থতাকারী শ্রেণির ঐশী পথনির্দেশের ওপর একচেটিয়া অধিকার নেই।
এই নীতি ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসেও বাস্তবায়িত হয়েছিল। মুসলিম নারীরা জ্ঞান সংরক্ষণ ও প্রচারের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ছিলেন না। নারীরা হাদিস সংরক্ষণ ও বর্ণনায় অংশ নিয়েছেন, শিক্ষার্থীদের শিক্ষা দিয়েছেন, ধর্মীয় জ্ঞান বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম সমাজের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে অবদান রেখেছেন। অতএব ঐতিহাসিক তথ্য ধর্মীয় শিক্ষা স্বভাবতই পুরুষের ক্ষেত্র—এই ধারণাকে খুব কমই সমর্থন করে।
সমকালীন মুসলিম সমাজগুলোর সামনে তাই প্রশ্নটি নারীদের ক্ষমতায়ন করা উচিত কি না—এটি নয়; বরং ইসলামের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ক্ষমতায়নের ধরন কী—সেটি। এর উত্তর সমকালীন স্বায়ত্তশাসনের প্রতিটি ধারণাকে সমালোচনাহীনভাবে গ্রহণ করা হতে পারে না, কারণ ইসলামী স্বাধীনতা শেষ পর্যন্ত আল্লাহর বান্দা হওয়ার অবস্থানের মধ্যেই অবস্থিত। আবার উত্তরটি নারীদের নির্বিচারে সীমাবদ্ধ করাও হতে পারে না, কারণ ওহি যে নৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছে, তা নিঃশেষ করার অধিকার ইসলাম মানুষকে দেয়নি।
কুরআনিক আদর্শ আরও ভারসাম্যপূর্ণ এবং একই সঙ্গে আরও বেশি দায়িত্বশীল। এটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই এমন নৈতিকভাবে দায়িত্বশীল মানুষ হতে আহ্বান করে, যারা আল্লাহর ইবাদত করবে, জ্ঞান অর্জন করবে, ন্যায় প্রতিষ্ঠা করবে, দুর্বলদের সুরক্ষা দেবে এবং সামগ্রিক কল্যাণে অবদান রাখবে।
এই কাঠামোর মধ্যে নারীর ক্ষমতায়নের সূচনা পুরুষের প্রতি বিরোধিতা দিয়ে নয়, বরং নারী ও পুরুষের অংশীদারিত্ব দিয়ে। এর লক্ষ্য এক ধরনের আধিপত্যকে অন্য ধরনের আধিপত্য দিয়ে প্রতিস্থাপন করা নয়। বরং এমন একটি সমাজ প্রতিষ্ঠা করা, যেখানে প্রত্যেক ব্যক্তি আল্লাহর সামনে তার দায়িত্ব পালন করতে পারে।
অতএব যখন অন্যায় সংঘটিত হয়, তখন উত্তর হওয়া উচিত সামগ্রিকভাবে নিষেধাজ্ঞা নয়, ন্যায়বিচার; বর্জন নয়, নিরাপত্তা ও সুরক্ষা; গোপন করা নয়, জবাবদিহি; অজ্ঞতা নয়, শিক্ষা; এবং প্রতিক্রিয়াশীল নিয়ন্ত্রণ নয়, সংস্কার।
কুরআনের বার্তা শেষ পর্যন্ত দায়িত্বের বার্তা। নারী ও পুরুষ উভয়েই আল্লাহর বান্দা। উভয়েই আনুগত্য ও অবাধ্যতা—দুটিই করতে সক্ষম। উভয়ের ওপরই নৈতিক দায়িত্ব অর্পিত। উভয়কেই তাদের স্রষ্টার সামনে দাঁড়াতে হবে। উভয়েই তাঁর ক্ষমা ও পুরস্কার লাভ করতে পারে। এবং উভয়েরই নিজেদের বসবাসের পৃথিবীকে আরও ন্যায়ভিত্তিক, সহানুভূতিশীল ও সৎ করে তোলার ভূমিকা রয়েছে।
এই আলোকে নারীর ক্ষমতায়ন আধুনিকতার প্রতি কোনো ছাড় নয়। এটি আরও প্রাচীন একটি ইসলামী নীতির অংশ: প্রত্যেক মানুষ—নারী বা পুরুষ—আল্লাহর সৃষ্টি, মর্যাদাসম্পন্ন, দায়িত্বে অর্পিত, ঐশী পথনির্দেশ পাওয়ার অধিকারী এবং সেই আমানত কীভাবে পূরণ করেছে তার জন্য জবাবদিহির আহ্বানপ্রাপ্ত।
অতএব প্রকৃত ইসলামী সমাজের কাজ হলো পুরুষের ব্যর্থতার প্রতিক্রিয়ায় নারীদের নীরব করে দেওয়া নয়; বরং এমন পরিবেশ তৈরি করা, যেখানে নারী ও পুরুষ উভয়েই নিরাপদে, জ্ঞান ও মর্যাদার সঙ্গে তাদের আল্লাহপ্রদত্ত দায়িত্ব পালন করতে পারে। এটি কেবল নারীর অংশগ্রহণের পক্ষে যুক্তি নয়। এটি মূলত ন্যায়বিচারের পক্ষেই যুক্তি।
———

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ: এই নিবন্ধটি AI দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে।
https://t.me/DrAkramNadwi/10353