ইমামগণ সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যাব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু সাওর, ইবনে মুনযির এবং অধিকাংশ ফকিহদের মতে কুরবানি “সুন্নতে মুআক্কাদা”, অর্থাৎ এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং জোরালো কাজ যা সক্ষম মুসলমানের জন্য পরিত্যাগ করা উচিত নয়। ইমাম বুখারী রহ. তার “সহীহ” এ একটি অধ্যায় প্রতিষ্ঠা করেছেন: “বাবু সুননাতিল আদহিয়া”, এবং হযরত ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে কুরবানি সুন্নত এবং পরিচিত কাজ। হাফিজ ইবনে হাজার রহ. বলেন যে ইমাম বুখারী “সুন্নত” শব্দটি ব্যবহার করে তাদের মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা কুরবানির ওয়াজিবের পক্ষে। ইবনে হাজম রহ. বলেন যে কোনো সাহাবী থেকে কুরবানির ফরজ হওয়ার সঠিক বক্তব্য পাওয়া যায়নি, তবে এর বৈধতা এবং মহত্ত্বের উপর কোনো মতবিরোধ নেই।
অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আওযায়ী, ইমাম সুফিয়ান সাওরি, ইমাম লায়স ইবনে সা’দ, ইমাম মুহাম্মদ, ইমাম জুফর এবং অন্যান্য কুফার ফকিহদের মতে কুরবানি “ওয়াজিব”। তবে তাদের কাছে “ওয়াজিব” পরিভাষা সেই কাজের জন্যও ব্যবহৃত হয় যা ফরজের চেয়ে কম কিন্তু অত্যন্ত জোরালো। এজন্য ইমাম আবু ইউসুফ রহ. থেকে কিছু স্থানে কুরবানিকে “ওয়াজিব” এবং কিছু স্থানে “সুন্নত” উভয় ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, কারণ মূল মতবিরোধ পরিভাষার, সত্যের নয়।
ইমাম ইবনে আবদুল বার রহ. ইমাম মালিকের অবস্থান ব্যাখ্যা করে লিখেছেন যে কুরবানি সেই সুন্নতগুলির মধ্যে একটি যা মানুষের প্রতি আদেশ করা হবে, তাদের দিকে আহ্বান করা হবে, এবং তাদের পরিত্যাগের অনুমতি দেওয়া হবে না। এই ব্যাখ্যার পর স্পষ্ট হয়ে যায় যে ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফার অবস্থানে কার্যত কোনো বড় পার্থক্য নেই।
যদিও কুরবানির গুরুত্ব অত্যন্ত মহান, তবে কোনো বিশ্বাসযোগ্য ইমাম বা ফকিহ এটিকে ইসলামের রুকনের মতো “ফরজ” ঘোষণা করেননি, কারণ এর ফরজিয়তের প্রমাণ সেই স্তরের নিশ্চিত এবং নিশ্চিত নয় যার ভিত্তিতে ফকিহরা “ফরজ” এর হুকুম দেন। ফকিহরা সন্দেহের অবস্থানে সতর্কতামূলকভাবে “ফরজ” পরিভাষা ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকেন।
কুরবানির ওয়াজিব বা সুন্নতে মুআক্কাদা হওয়ার প্রমাণ মূলত অভিন্ন, এজন্য ফকিহদের মধ্যে মতবিরোধ বেশিরভাগই পরিভাষার। কুরবানি ইব্রাহিমি মিল্লাতের মৌলিক প্রতীক, এবং কুরআন মজিদে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “সুম্মা আওহাইনা ইলাইকা আনি ইত্তাবি মিল্লাতা ইব্রাহিমা”, এবং اصول الفقه এর একটি নিয়ম হলো যে সাধারণ আদেশ মূলত ওয়াজিবের উপর নির্দেশ করে, যদি না কোনো প্রমাণ এটিকে ইচ্ছাকৃত বলে নির্দেশ করে।
সহীহ বুখারীতে হযরত বারা ইবনে আযিব (রা.) এর বর্ণনা রয়েছে যে তার মামা ঈদের নামাজের আগে কুরবানি করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন যে এটি কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট নয়, পুনরায় কুরবানি করো। একইভাবে সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে নবী করীম (সা.) বলেছেন: “যে নামাজের আগে কুরবানি করেছে সে তার স্থানে অন্য কুরবানি করুক, এবং যে এখনো কুরবানি করেনি সে আল্লাহর নাম নিয়ে কুরবানি করুক।”
এই সমস্ত বর্ণনা কুরবানির অসাধারণ জোরালোতার উপর নির্দেশ করে। তারপর নিজেই রাসূলুল্লাহ (সা.) এর স্থায়ী আমলও এর মহত্ত্বের প্রমাণ। আপনি (সা.) প্রতি বছর কুরবানি করতেন এবং উন্নত, স্বাস্থ্যবান এবং সুন্দর পশু নির্বাচন করতেন। সহীহ বুখারীতে উল্লেখ রয়েছে যে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) কুরবানির পশুগুলির বিশেষ যত্ন নিতেন এবং তাদের মোটা তাজা করতেন। এগুলো সবই এই ইবাদতের কেন্দ্রবিন্দু এবং গুরুত্বকে স্পষ্ট করে।
আহনাফদের মতে, প্রতিটি বুদ্ধিমান, প্রাপ্তবয়স্ক, স্থায়ী এবং সক্ষম মুসলমানের উপর কুরবানি ওয়াজিব, যখন অধিকাংশ ফকিহদের মতে এই হুকুম সুন্নতে মুআক্কাদার স্তরে। তবে সবার মতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য অজুহাত ছাড়া কুরবানি ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়।
সাধারণত ফকিহরা বলেন যে যদি একটি বাড়িতে অনেক সক্ষম ব্যক্তি থাকে তবে প্রত্যেকের জন্য আলাদা কুরবানি হবে। তবে ইমাম মালিক রহ. এর মতে বাড়ির প্রধান তার এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি কুরবানি করতে পারেন। তাদের প্রমাণ হযরত আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) এর বর্ণনা যে নবী যুগে একজন ব্যক্তি তার এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরী কুরবানি করত। একইভাবে সহীহ মুসলিমে হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ (সা.) তার এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি মেষের কুরবানি করেছেন। প্রমাণের দিক থেকে ইমাম মালিকের মতামত বেশি শক্তিশালী মনে হয়।
এছাড়াও শরিয়ত সহজতা এবং সহজলভ্যতাও রেখেছে। অধিকাংশ ফকিহদের মতে একটি উট বা গরুতে সাতজন অংশগ্রহণ করতে পারেন, তারা একই পরিবারের হোক বা বিভিন্ন বাড়ির। হযরত জাবির (রা.) বলেন যে আমরা হুদাইবিয়ার সময় নবী করীম (সা.) এর সাথে একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে এবং একটি গরু সাতজনের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছি।
