প্রবৃত্তি নয়, প্রজ্ঞা: মানব-সুখের ইসলামী ব্যাখ্যা

ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী
———-

প্রকৃত সুখের প্রশ্ন বহু যুগ ধরে দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিকদের মনোযজ্ঞ আকর্ষণ করে এসেছে। সাধারণত সুখকে ভোগ-বিলাস, ধন-সম্পদ, ক্ষমতা কিংবা নৈতিক সদগুণের সঙ্গে সমানার্থক ধরে নেওয়া হয়; কিন্তু ইসলামী ক্লাসিক্যাল চিন্তা বিষয়টিকে আরও মৌলিকভাবে ধরতে গিয়ে প্রশ্ন তোলে—মানুষের প্রকৃত সম্পূর্ণতা (কামাল) আসলে কীসের মধ্যে নিহিত? যেহেতু প্রত্যেক সৃষ্টিই তার স্বকীয় সত্তার উপযুক্ত এক প্রকার পরিপূর্ণতা নিয়ে বিদ্যমান, সেহেতু মানব-সুখও সেই পরিপূর্ণতার সাকার রূপ, যা কেবল মানুষের মধ্যেই অনন্য। শাহ ওলিউল্লাহ দেহলভী তাঁর অমর গ্রন্থ ‘হুজ্জতুল্লাহ আল-বালিগাহ’-তে এই ধারণাটিকে নিয়মতান্ত্রিক ধারাবাহিকতায় উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তাওয়ালিদ, মনস্তত্ত্ব ও নীতি-শাস্ত্রের যৌথ ভিত্তিতে মানব-পরিপূর্ণতার একটি সমন্বিত ভাষ্য নির্মিত হয়েছে। বর্তমান আলোচনা ওই মৌলিক ধারণাগুলোরই বিশ্লেষণ করে প্রমাণ করতে চায় যে, প্রকৃত সুখ বাহ্যিক কৃতিত্ব বা প্রবৃত্তিগত দক্ষতার মধ্যে নয়; বরং তা নিহিত আছে মানব-স্বভাবের নিম্নতর শক্তিগুলোর ওপর বুদ্ধিমান আত্মার সর্বাধিপত্যে।

প্রমাণপুঞ্জ প্রথমেই দুই প্রকার কামালের ভেদরেখা টেনে দেয়। প্রথমটি মানুষের নিজস্ব স্বরূপগত রূপের ফল, যা তার মৌলিক পরিপূর্ণতা। দ্বিতীয়টি মানুষের সেই সব গুণের সংযোগ থেকে উদ্ভূত, যা তাকে দেহ, জীবিত সত্তা ও প্রাণীর বৃহত্তর শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত করে। এই অধিকারভুক্তির কারণে মানুষ অনেক বৈশিষ্ট্য অন্য সৃষ্টির সঙ্গেও ভাগ করে নিলেও, সেসব বৈশিষ্ট্য তাকে স্বাতন্ত্র্য এনে দেয় না। ফলে মানবজীবনে প্রতীয়মান প্রত্যেক উৎকর্ষই প্রকৃত মানব-পরিপূর্ণতা নয়। প্রকৃত সুখ সেই বুদ্ধিবৃত্তিক স্বরূপের সম্পূর্ণতার সঙ্গেই সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মানুষকে অন্য সব সৃষ্টির থেকে স্বতন্ত্র করে তোলে।

এই উপলব্ধিকে স্পষ্ট করতে সৃষ্টির এক শ্রেণিক্রমিক বিশ্লেষণ উপস্থাপন করা হয়েছে, যা নিম্নতম অস্তিত্ব থেকে শুরু করে বুদ্ধিমান আত্মা পর্যন্ত উঠে যায়। সর্বপ্রথম আলোচনা করা হয়েছে শারীরিক বৈশিষ্ট্য—দৈহিক উচ্চতা, ক্ষমতা ও আয়তন—যেগুলোকে মানুষ প্রায়ই শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্ন গণ্য করে। অথচ এগুলো মূলত পদার্থগুণ। যদি কায়িক বিশালতাই সুখের মানদণ্ড হতো, তবে পাহাড় তাদের আকার ও স্থায়িত্বের জোরে মানুষের চেয়ে বেশি সুখী হতো। এই পরিণতি স্পষ্টই নির্দেশ করে যে, জড় পদার্থের প্রভূতত্ব বুদ্ধিমান সত্তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হতে পারে না।

এরপর যুক্তি জীবনের উদ্ভিদগত স্তরে অগ্রসর হয়। মানুষ সৌন্দর্য, সুষম বিকাশ ও দেহসৌষ্ঠবের প্রশংসা করে বটে, তবে এসব গুণ গাছপালার মধ্যেও বিদ্যমান, বরং প্রায়ই মানুষের তুলনায় অধিক উৎকৃষ্টরূপে। যদি জৈবিক বিকাশ বা শারীরিক সৌন্দর্যই প্রকৃত সুখ হতো, তবে সুগন্ধি ফুল মানবজাতির অধিক পরিপূর্ণ হতো। কিন্তু উদ্ভিদের মাঝে অনুভূতি ও বুদ্ধি অনুপস্থিত; এ-কারণে জৈবিক পরিপূর্ণতা মানব-সুখের পূর্ণ সংজ্ঞা হতে পারে না।

পর্যালোচনা আরও এগিয়ে প্রাণী স্তরে পৌঁছে সূক্ষ্ম হয়। শারীরিক শক্তি, প্রচণ্ড ক্ষুধা, সাহস, ক্রোধ—এসব প্রবৃত্তিগত শক্তি মানবসমাজে প্রায়ই প্রশংসিত হয়। তবু এগুলো সেই প্রাণীসুলভ শক্তি, যা মানুষ ও বুদ্ধিহীন জীবের মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান। যদি সুখ এ-সব প্রবৃত্তির সর্বোচ্চ বিকাশেই নিহিত হতো, তবে যে জন্তুয়েরা এগুলো অধিকাংশমাত্রায় ধারণ করে, তারা অবশ্যই মানবজাতিকে সুখে ছাড়িয়ে যেত। এ-রূপ পরিণামে সৃষ্টির স্বাভাবিক শ্রেণিক্রম ওলটপালট হয়; অতএব এমন ব্যাখ্যা মানব-পরিপূর্ণতার যথার্থ চিত্র তুলে ধরতে পারে না।

———-

ক্যাটাগরি : ইসলামি চিন্তাধারা, ফিলোসোফি, তাজকিয়াহ

✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
✍ অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা: মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
🔗 অনূদিত মূল প্রবন্ধের লিংক: 👇
https://t.me/DrAkramNadwi/9764