https://t.me/DrAkramNadwi/2107
بسم الله الرحمن الرحيم
❝
—————
তারা বলল: সদকাতুল ফিতরের বিধান কী?
আমি বললাম: অধিকাংশ ফকিহগণ একে ফরজ বলে মত দিয়েছেন। বুখারী তাঁর “সহীহ”-তে বলেন: আবু আলিয়া, আতা ও ইবন সিরীন সদকাতুল ফিতরকে ফরজ বলে মনে করতেন।
ইবন আবদিল বার “আল-ইসতিজকার”-এ বলেন: তাবিঈন ও তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেমের মতে এটি একটি আবশ্যিক ফরজ, যেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ একে ফরজ করেছেন, এবং এর বিধান রহিত হয়নি। যাঁরা এ মত গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন— মালিক ইবন আনাস, সুফিয়ান সাওরি, আওজায়ী, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আবু সাওর, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ। ইসহাক বলেন: এটি ইজমা (ঐকমত্য)।
আমি বললাম: আবু হানিফা একে “ওয়াজিব” বলেছেন, কারণ ইবাদতে তিনি “ফরজ” ও “ওয়াজিব” মধ্যে পার্থক্য করেন।
আমি বললাম: কিছু মানুষ এ বিষয়ে শুদ্ধ পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, তাঁরা একে সুন্নত বা মুস্তাহাব বলেছেন।
তারা বলল: সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে সবচেয়ে সহিহ হাদিস কোনটি?
আমি বললাম: সবচেয়ে সহিহ হাদিস হল, যা বুখারী ও মুসলিম (শেখান) উভয়ে সংকলন করেছেন।
ইবন উমর (রাযি.) বলেন:
“রাসূলুল্লাহ ﷺ সদকাতুল ফিতর এক সা’ খেজুর বা এক সা’ যব ফরজ করেছেন— দাস, মুক্ত, পুরুষ, নারী, শিশু ও বৃদ্ধ— সকল মুসলিমের ওপর। এবং তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, এটি ঈদের নামাজে যাওয়ার আগে আদায় করতে হবে।”
এছাড়া বুখারী ও মুসলিম (শেখান) আরও সংকলন করেছেন:
আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) বলেন:
“আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ -এর সময়ে সদকাতুল ফিতর এক সা’ খাদ্যশস্য, এক সা’ যব, এক সা’ খেজুর, এক সা’ শুকনো দই বা এক সা’ কিসমিস দিয়ে আদায় করতাম।”
তারা বলল: হাদিসে “খাদ্যশস্য” বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
আমি বললাম: এটি গম বা বর (উন্নতমানের গম) বোঝায়।
তারা বলল: তাহলে আবু হানিফা কেন গমের ক্ষেত্রে অর্ধ সা’ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে পূর্ণ সা’ বলেছেন?
আমি বললাম: এটি সেই হাদিসের ভিত্তিতে, যা তিরমিজি ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।
আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) বলেন:
*”রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় আমরা সদকাতুল ফিতর এক সা’ খাদ্যশস্য, এক সা’ যব, এক সা’ খেজুর, এক সা’ কিসমিস বা এক সা’ শুকনো দই দিয়ে আদায় করতাম। এরপরও আমরা তা আদায় করতে থাকলাম, যতক্ষণ না মুয়াবিয়া (রাযি.) মদিনায় এলেন এবং বললেন: ‘আমি মনে করি, শামের উন্নতমানের গমের দুই মুদ এক সা’ খেজুরের সমান হতে পারে।’ ফলে মানুষ তা গ্রহণ করল।”
আবু সাঈদ বলেন:
“আমি তখনও পূর্বের মতোই তা এক সা’ হিসেবে আদায় করতে থাকলাম।”
তিরমিজি বলেন:
*”এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।” এবং তিনি আরও বলেন: “কিছু আলেম বলেছেন, প্রত্যেক বস্তু থেকে এক সা’ দিতে হবে। এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের মত।” অন্যদিকে কিছু আলেম— যারা সাহাবী ও অন্যান্যদের অনুসরণ করেন— বলেছেন: ‘সব কিছুর জন্য এক সা’, তবে গমের জন্য অর্ধ সা’ দেওয়া যথেষ্ট।’ এটি সুফিয়ান সাওরি, ইবন মুবারক এবং কুফার ফকিহদের মত।”
সদকাতুল ফিতরের মূল্য প্রদান সংক্রান্ত মতভেদ
তারা বলল: সদকাতুল ফিতর প্রদানকারী কি অবশ্যই নির্দিষ্ট খাদ্যদ্রব্যের কোনো একটি দেবে, নাকি এর মূল্যও দিতে পারবে?
আমি বললাম: এ বিষয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ ইবন হাম্বল বলেন, হাদিসে উল্লেখিত খাদ্যদ্রব্যের মধ্য থেকে কোনো একটি বের করতে হবে, এর বিকল্প গ্রহণ করা যাবে না।
হানাফিরা বলেছেন, এগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি অথবা তার মূল্য দেওয়া যাবে।
একই মত পোষণ করেছেন উমর ইবন আবদুল আজিজ, হাসান বসরি, সুফিয়ান সাওরি, ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ, আবু সাওর।
শাফেয়ীদের মাজহাবে এটি একটি মত হিসেবে পাওয়া যায় এবং ইমাম আহমদের মাজহাবে এ বিষয়ে দুইটি মত রয়েছে—
১| খাদ্যদ্রব্যের মধ্য থেকেই দিতে হবে
২| প্রয়োজন বা মসলাৎ (কল্যাণ) হলে এর মূল্যও দেওয়া যাবে।
এই দ্বিতীয় মতটিই ইমাম ইবন তায়মিয়া (রহ.) গ্রহণ করেছেন।
—
তারা বলল: তাহলে আপনার অভিমত কী?
আমি বললাম: আমি তো ফকিহগণেরই অনুসারী।
তারা বলল: ফকিহগণের মাঝে তো মতভেদ রয়েছে, তাহলে আপনি কাকে সঠিকের কাছাকাছি মনে করেন?
আমি বললাম: যিনি মানুষের ওপর সহজ করেছেন, অর্থাৎ খাদ্যদ্রব্য অথবা এর মূল্য, উভয়ের মধ্যে পছন্দের সুযোগ দিয়েছেন, যেন তারা নিজেদের অবস্থা ও প্রয়োজন অনুসারে আদায় করতে পারে।
তারা বলল: এটি কি সহিহ হাদিসের বিপরীত নয়?
আমি বললাম: না, কারণ “খাদ্যদ্রব্য” এখানে আবশ্যিক নয়, বরং তা সাধারণ উল্লেখ (আদাতি কায়েদা), কোনো কঠোর শর্ত নয়।
এর কয়েকটি কারণ আছে:
১| হাদিসের প্রসঙ্গ থেকেই বোঝা যায় এটি আবশ্যিক শর্ত নয়।
২| কিছু সাহাবী এতে অন্যান্য জিনিসও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
৩| নবী ﷺ-এর যুগে মদীনার পরিস্থিতি বিবেচনা করলে বোঝা যায়, গরিবদের জন্য খাদ্যদ্রব্যই বেশি দরকার ছিল। যদি ধনী লোকেরা সেসময় শুধু দিরহাম ও দিনার (রৌপ্য ও স্বর্ণমুদ্রা) দিতেন, তাহলে গরিবদের সেগুলো দিয়ে আবার খাবার কিনতে হতো। তাই খাদ্যদ্রব্য দেওয়াই ছিল তাদের জন্য সুবিধাজনক।
কিন্তু আমাদের সময়ে অধিকাংশ সমাজে গরিবদের জন্য নগদ অর্থই বেশি উপকারী।
ধনী ব্যক্তি যদি অন্য দেশের কোনো গরিব এলাকায় সদকাতুল ফিতর পাঠাতে চান, তাহলে তার জন্য খাদ্যদ্রব্য পাঠানো কঠিন হয়ে যাবে।
তখন তাকে হয় সেখানে গিয়ে খাদ্য কিনতে হবে, অথবা অন্য কাউকে দিয়ে তা কিনিয়ে নিতে হবে।
বুখারী (রহ.) তার “সহীহ”-এ মুআজ ইবন জাবাল (রাযি.)-এর একটি বক্তব্য মু’আল্লাক (অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত) রূপে উল্লেখ করেছেন:
“রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন তাঁকে ইয়েমেনে পাঠালেন, তখন তিনি ইয়েমেনের জনগণকে বললেন: ‘আমাকে তোমাদের যাকাত হিসেবে কাপড় এনে দাও, যা তোমাদের জন্য যব ও ধান সরবরাহের তুলনায় সহজ হবে।”
—
তারা বলল: কিছু মানুষ খাদ্যদ্রব্যই দেওয়ার বিষয়ে কঠোর, এবং তারা জোর দিয়ে তা অপরিহার্য মনে করে।
আমি বললাম: তারা এই ধর্ম ও ইমামদের বক্তব্য বোঝা থেকে অনেক দূরে আছে।
তারা এভাবে:
১| ধনীদের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেয়, যেন তারা নগদ অর্থ দিয়ে খাবার কিনে তারপর তা দান করতে বাধ্য হয়।
২| গরিবদের ওপরও কষ্ট চাপিয়ে দেয়, কারণ তারা দান হিসেবে পাওয়া খাবার বিক্রি করে পরে নগদ অর্থ সংগ্রহ করতে বাধ্য হয়।
তাহলে দেখুন, তারা কীভাবে মানুষের ওপর বাড়তি কষ্ট সৃষ্টি করছে!
তারা যদি শরীয়াহর মূল উদ্দেশ্য বুঝত, তাহলে জানত যে ইসলামের মূল শিক্ষা মানুষের জন্য কল্যাণ ও সহজতা আনয়ন করা।
—
তারা বলল: তারা তো সদকাতুল ফিতরের বিধানকে কুরবানির সাথে তুলনা করে, আর কোনো ফকিহ কুরবানির মূল্য দিয়ে কুরবানি আদায়কে বৈধ বলেননি!
আমি বললাম: এটি খুবই খারাপ কিয়াস (দলিলের তুলনা)।
আমি ফকিহদের কিয়াসের মাঝে এটির চেয়ে দুর্বল কোনো তুলনা শুনিনি!
তারা বলল: এই তুলনার দুর্বলতা কীভাবে প্রমাণিত হয়?
আমি বললাম: এর ভ্রান্তি কয়েকটি দিক থেকে সুস্পষ্ট:
প্রথমত: কোরবানির উদ্দেশ্য হলো রক্ত প্রবাহিত করা, যা হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর সুন্নাতের প্রতীক। তিনি যখন আল্লাহর আদেশে তাঁর পুত্র ইসমাইল (আ.)-কে কোরবানি করতে উদ্যত হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর পরিবর্তে একটি পশু কোরবানির নির্দেশ দিলেন। এই ঘটনা স্মরণে রেখে কোরবানি করার বিধান রাখা হয়েছে।
ইমাম বুখারী হযরত বারা ইবনে আজিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি নামাজের পরে কোরবানি করে, তার কোরবানি পূর্ণ হয়েছে এবং সে মুসলমানদের সুন্নাত পালন করেছে।”
দেখুন, এখানে স্পষ্টভাবে পশু জবাইয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।
তাছাড়া, তিরমিজি শরীফে হযরত আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “কিয়ামতের দিন মানুষের করা কোনো আমলের মধ্যে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হবে কোরবানির পশুর রক্ত প্রবাহিত করা। নিশ্চয়ই সেই পশু তার শিং, লোম ও খুরসহ উপস্থিত হবে, এবং রক্ত জমিনে পড়ার আগেই তা আল্লাহর দরবারে পৌঁছে যায়। সুতরাং তোমরা আন্তরিকতার সাথে কোরবানি করো।”
এছাড়া, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ বর্ণিত হাদিসে হযরত জায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) বলেন:
“সাহাবিরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, এই কোরবানির বিধান কী? তিনি বললেন: এটি তোমাদের পিতা ইব্রাহিম (আ.)-এর সুন্নাত। তারা বললেন: এতে আমাদের কী লাভ? তিনি বললেন: প্রতিটি পশুর প্রতিটি লোমের বিনিময়ে নেকি রয়েছে। সাহাবিরা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, যদি পশুর লোম হয়? তিনি বললেন: প্রতিটি লোমের জন্যই সওয়াব রয়েছে।”
অন্যদিকে, সদকাতুল ফিতর মূলত রোযাদারদের জন্য একপ্রকার পবিত্রতা ও দরিদ্রদের আহারের ব্যবস্থা।
আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: “রাসুলুল্লাহ (সা.) ফিতরা ফরজ করেছেন, যাতে এটি রোযাদারের জন্য পবিত্রতার কারণ হয় এবং মিসকিনদের খাবারের ব্যবস্থা হয়।”
তাই এই সদকার উদ্দেশ্য হলো দরিদ্রদের সাহায্য করা, যা বিভিন্ন উপায়ে পূরণ হতে পারে।
—
দ্বিতীয়ত: কোরবানি কেবলমাত্র একপ্রকার ইবাদত, এটি দান বা সদকা নয়। তাই এতে দরিদ্রদের সুবিধার বিষয়টি মুখ্য নয়। বরং কোরবানিদাতা নিজেও তার কোরবানির মাংস খেতে পারেন, ধনী-গরিব নির্বিশেষে সবাইকে খাওয়াতে পারেন। এমনকি কেউ যদি শুধু নিজ পরিবারের জন্যই রেখে দেন, তাহলেও তা বৈধ।
কিন্তু সদকাতুল ফিতর কেবলমাত্র গরিবদের জন্য নির্ধারিত, ধনীরা এটি গ্রহণ করতে পারে না। কেউ নিজের জন্য বা পরিবারের জন্য এটি রাখতে পারে না, বরং অবশ্যই দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করতে হবে।
—
তৃতীয়ত: কোরবানির ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহ কেবল কোরবানির পশুর কথাই উল্লেখ করেছে, কোনো বিকল্প দেয়নি। এটি এমন একটি বিধান যা যুগে যুগে সব উম্মত সর্বসম্মতভাবে মেনে এসেছে।
কিন্তু সদকাতুল ফিতর-এর ক্ষেত্রে বিকল্পের সুযোগ রয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “এক সা’ গম, এক সা’ যব, এক সা’ খেজুর, এক সা’ পনির, এক সা’ কিশমিশ—এসবের মধ্যে যেকোনো একটি দিতে হবে।”
এখানে বিভিন্ন বিকল্পের সুযোগ রয়েছে, এবং এটি ইঙ্গিত করে যে, অনুরূপ উপাদানের মূল্যও সদকা হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
—
চতুর্থত: ফিকহের মূলনীতি হলো—একই বিষয়ে মিল থাকলে তাদের একসঙ্গে গণ্য করতে হবে, আর পার্থক্য থাকলে আলাদা করতে হবে। এই মূলনীতি সঠিক বুঝের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ।
তাই, সদকাতুল ফিতরের তুলনা করতে হলে তা যাকাত বা অন্যান্য সদকার সঙ্গে করা উচিত, কারণ সেগুলোও দরিদ্রদের জন্য নির্ধারিত হয়।
উদাহরণস্বরূপ, যাকাত প্রদানকারী স্বর্ণ ও রৌপ্য যাকাত হিসেবে সরাসরি দিতে পারেন, আবার এর সমমূল্যের অর্থও দিতে পারেন। সদকাতুল ফিতরও এ রকমই একটি দান, যার উদ্দেশ্য হলো দরিদ্রদের সহায়তা করা।
কিন্তু কোরবানি হলো একপ্রকার প্রতীকী ইবাদত, যার উদ্দেশ্যই পশু জবাই করা। তাই কোরবানির মূল্য প্রদান করে এর বিধান পূরণ করা সম্ভব নয়।
—
শেষে আমি বলি: আমি আপনাদের ও নিজেকে তাকওয়ার উপদেশ দিচ্ছি। ধর্মে কঠোরতা প্রদর্শন করা উচিত নয়, বরং মুসলিমদের জন্য সহজ পথ গ্রহণ করা উচিত।
আমরা আল্লাহর দরবারে দোয়া করি যেন তিনি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম সুফিয়ান সাওরি, ইমাম আওজাঈ, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু সাওর, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইমাম বুখারী এবং তাঁদের অনুসারী ও ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন।
আমাদের সবার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন, এবং আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবার এবং সাহাবিদের ওপর।
————-
✍ মূল : ড. আকরাম নদভী, অক্সফোর্ড, ইউকে।
✍অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা : মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।