শিরোনাম: এআই-এর মাধ্যমে ছবি তৈরির শরঈ বিধান
—–
ড. মুহাম্মদ আকরাম নদভী
অক্সফোর্ড
২২/৯/২০২৬
প্রশ্ন:
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
কেউ জিজ্ঞেস করেছেন: এআই-এর মাধ্যমে একটি ছবি তৈরি করার বিধান কী?
উত্তর:
“এআই-এর মাধ্যমে ছবি তৈরি করা বৈধ না অবৈধ?”—এইভাবে প্রশ্নটি উপস্থাপন করা বিষয়টির পূর্ণ বাস্তবতাকে তুলে ধরে না। ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক পদ্ধতি হলো প্রথমে বিবেচনা করা: ছবিটির প্রকৃতি কী, কোন প্রক্রিয়ায় তা অস্তিত্বে আসছে, এর বিষয়বস্তু কী, এর উদ্দেশ্য কী, এবং এর ব্যবহারে কোনো শরঈ অনৈতিকতা সৃষ্টি হচ্ছে কি না।
প্রথমে মনে রাখার বিষয় হলো, এআই নিজে কোনো স্বতন্ত্র কর্ম নয়; এটি কেবল একটি মাধ্যম ও উপকরণ। ফিকহে মাধ্যমসমূহের বিধান প্রায়ই তাদের উদ্দেশ্য ও ব্যবহারের ধরন অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। একটি কলম দিয়ে যেমন কুরআন লেখা যায়, তেমনি মিথ্যাও লেখা যায়; একটি ক্যামেরা দিয়ে যেমন গবেষণামূলক নথি প্রস্তুত করা যায়, তেমনি এমন ছবি ধারণ করা যায় যা কারো সম্মানহানি ঘটায়; ঠিক তেমনই এআইকে শিক্ষামূলক ও বৈধ কাজে ব্যবহার করা যেতে পারে অথবা এটিকে প্রতারণা ও অবাধ্যতার বাহন বানানো যেতে পারে। অতএব, শুধু এই বলা যে “ছবিটি এআই দ্বারা তৈরি”—এটি শরঈ বিধান নির্ধারণের জন্য যথেষ্ট নয়।
দ্বিতীয় এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি ছবির প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত। যদি এআই ব্যবহার করে জড় বস্তু, ভবন, প্রাকৃতিক দৃশ্য, মানচিত্র, শিক্ষামূলক চিত্র, কল্পিত প্রাণী বা এমন কাল্পনিক দৃশ্য তৈরি করা হয় যেখানে কোনো শরঈ নিষেধাজ্ঞা নেই, তবে কেবল এটি কৃত্রিমভাবে তৈরি হয়েছে এই কারণে একে হারাম বলা কঠিন। কিন্তু যখন বিষয়টি জীবন্ত সত্তার ছবির সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন ছবি তৈরির বিষয়ে ফুকাহাদের দীর্ঘদিনের আলোচনাকে উপেক্ষা করা যায় না।
তখন প্রশ্ন ওঠে: হাত দিয়ে আঁকা ছবি, ফটোগ্রাফি, ডিজিটাল ছবি এবং এআই-উৎপাদিত ছবি—এসব কি একই ফিকহী বিধানের আওতায় পড়বে, নাকি তাদের বাস্তবতা ও তৈরির পদ্ধতির পার্থক্য বিবেচনা করা উচিত? এটি একটি স্বতন্ত্র ফিকহী আলোচনা, এবং এতে আলেমগণ বিস্তারিত পার্থক্য তুলে ধরেছেন।
এছাড়াও, এআই-এর মাধ্যমে কোনো বাস্তব ব্যক্তির ছবি তৈরি করা একটি পৃথক বিষয়। যদি কেউ কোনো পরিচিত ব্যক্তির এমন একটি ছবি তৈরি করে যেখানে তাকে এমন কোনো স্থান, সমাবেশ বা ঘটনায় দেখানো হয় যেখানে তিনি বাস্তবে কখনো ছিলেন না, এবং তারপর সেটিকে সত্য হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, তবে বিষয়টি আর শুধু ছবি তৈরির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না; এতে মিথ্যা, প্রতারণা, অপবাদ এবং কারো সম্মান ও মর্যাদার ক্ষতির সম্ভাবনাও অন্তর্ভুক্ত হয়। এ ধরনের ক্ষেত্রে, ছবি সম্পর্কিত ফিকহের পাশাপাশি মিথ্যা ও ক্ষতির শরঈ বিধানও প্রযোজ্য হবে।
ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের ক্ষেত্রে আরও বেশি সতর্কতা প্রয়োজন। যেখানে কোনো শায়খ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির, সাহাবী, ইমাম, আলেম বা কোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তির প্রকৃত চেহারার কোনো নির্ভরযোগ্য ছবি নেই, সেখানে এআই-এর মাধ্যমে একটি কাল্পনিক চেহারা তৈরি করে সেটিকে বাস্তব হিসেবে উপস্থাপন করা বৈজ্ঞানিক বিশ্বস্ততার পরিপন্থী। শুধু “এটি তার ছবি”—এভাবে লেখা এমন একটি সম্পর্ক স্থাপন করে যার কোনো প্রমাণ নেই। তবে, যদি সম্পূর্ণ একাডেমিক বা প্রযুক্তিগত উদ্দেশ্যে একটি অনুমানভিত্তিক চিত্র অঙ্কন করা হয় এবং স্পষ্টভাবে বলা হয় যে এটি একটি কল্পিত উপস্থাপনা, তবে তার প্রকৃতি পূর্বের অবস্থার থেকে ভিন্ন। তবুও, ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার, সম্মান এবং জনসাধারণের বিভ্রান্তির সম্ভাবনার বিষয়ে বিশেষভাবে সতর্ক থাকতে হবে।
এআই-এর প্রসঙ্গে আরেকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততা। অতীতে একটি ফটোগ্রাফ সাধারণত বাস্তবতার প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হতো; এআই সেই ধারণাকে পরিবর্তন করেছে। আজ এমন একটি ছবি তৈরি করা সম্ভব যা কখনো বাস্তবে ছিল না, অথবা এমন একটি ছবি তৈরি করা যায় যা দেখতে মনে হয় কোনো বাস্তব ঘটনা ঘটেছে, অথচ তা সম্পূর্ণ কৃত্রিম। সুতরাং, আমাদের যুগে শুধু ছবি তৈরির বিধান জানা যথেষ্ট নয়; সমান গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হলো: এই ছবিটি কি বাস্তবতা হিসেবে উপস্থাপন করা হচ্ছে, নাকি কল্পনা হিসেবে?
অতএব, যদি কেউ এআই-এর মাধ্যমে কোনো ব্যক্তির এমন একটি ছবি তৈরি করে যা বাস্তবে তার নয়, কিন্তু স্পষ্টভাবে “এআই-উৎপাদিত” বা “কল্পিত” বলে উল্লেখ করে, তাহলে এটিকে সেই ব্যক্তির নামে ভুয়া ছবি প্রচারের সাথে এক করে দেখা সঠিক নয়। কিন্তু যদি একই ছবি এমনভাবে প্রচার করা হয় যাতে মানুষ সেটিকে বাস্তব মনে করে, তাহলে প্রতারণা ও জালিয়াতি স্পষ্ট হয়ে যায়।
ফিকহের ভাষায় বলা যায় যে বিধান কেবল যন্ত্রের উপর নয়, বরং কাজ, বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য এবং ফলাফলের সম্মিলিত বাস্তবতার উপর নির্ভর করে। এই কারণেই এআই ছবির বিষয়ে একটি একক, সর্বজনীন ফতোয়া দেওয়া প্রজ্ঞার পরিপন্থী। কোনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে বিধান নির্ধারণ করতে অন্তত পাঁচটি বিষয়