শিরোনাম: আধ্যাত্মিক জীবনে ওযুর গুরুত্ব
—–
আমি এ বিষয়টি নিয়ে বহুবার ভেবেছি। আজ হঠাৎ জন্ম-নেওয়া কোন অনুভূতি নয়; বছরের পর বছর আমার অন্তরেই এর বীজ রোপিত ছিল। তবু এখনো আমি সম্পূর্ণ বুঝে উঠতে পারিনি—কেন এমন হয়? কেন আমার দৃষ্টিতে ‘বড়ত্ব’ ও ‘ওজু’ ক্রমশ সমার্থক হয়ে যাচ্ছে? কেনই-বা যখন আমার সামনে সালাহ ও তাকওয়ার জীবন্ত প্রতিমা ভাসে, তখন তাকে ওজুতে তত্পর দেখি? ওজু কি কেবল নামাজের আগে শরীরের কয়েকটি অঙ্গ ধোয়ার নাম, নাকি এর অন্তরালে এমন কোনো আত্মশুদ্ধির গূঢ় রহস্য লুকিয়ে আছে, যা আল-এ-দিল তাদের আচরণে প্রকাশ করেন?
সম্ভবত আমার মানসপটে ওজু বর্ষীয়ান মনীষীদের জীবনে নিছক অভ্যাস নয়, বরং তাদের আধ্যাত্মিক অন্তর্দহন-এর প্রতীক। নামাজের প্রস্তুতি অবশ্যই ছিল—কিন্তু তার চেয়েও বড় কথা, এটি ছিল তাদের সমগ্র জীবনের এক রূপক। পানি দিয়ে মুখ ধোয়া, হাত ধোয়া, মাথায় মাসেহ করা এবং পা ধোয়া—দৃষ্টিতে সামান্য কিছু কাজ; অথচ এর ভেতর প্রকাশ পায় বাহ্য-বাতিন পবিত্রতার এক পূর্ণাঙ্গ দার্শনিক তাৎপর্য। মুখ, যা মানুষের পরিচয়; হাত, যা আমল ও উপার্জনের প্রতীক; মস্তক, যা চিন্তা ও ইরাদার কেন্দ্র; আর পা, যা যাত্রা ও গন্তব্যের আলামত। যেন ওজু মানুষকে স্মরণ করায়—আমার বাহ্যিক জীবন হোক নির্মল, আর অন্তরের অভিমুখ হোক সঠিক।
আমি অনুভব করি, বুযুর্গদের কাছে ওজু নামাজের ভূমিকাকে অতিক্রম করে ছিল—সেটি ছিল তাঁদের জীবনীশৃঙ্খলার অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। ওজু করতে গিয়ে তাঁরা যেন স্ব-আত্মাকে আবারও আল্লাহর সম্মুখে দাঁড় করানোর আয়োজন করতেন। পানি স্পর্শ করত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ; তবে তার প্রতিফলন পড়ত অন্তরে। বোধকরি, ওজু ছিল এ অনুভূতির নবায়ন—বান্দা প্রতিক্ষণ রবের সামনে, তাই যেমন বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতা, তেমনি ভিতরও হোক পবিত্র।
এ জন্যই যখন আমি নাজম আল-দীন কুবরী-কে কল্পনা করি, তাঁর মহত্ত্ব আমাকে কোনো কাশফ কিংবা কারামাতের আবরণে নয়—বরং ওজুর পানিতে প্রতিফলিত হয়েই দেখা দেয়। খোয়াজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দের স্মরণ এলে, কুতুবীয় বা কিউমীয় দাবির চেয়ে বেশি জেগে ওঠে এক নিভৃত বান্দার ছবি—যিনি নীরবে ওজু করছেন। একই অবস্থা আমি সমসাময়িক যাঁদের দেখেছি বা যাঁদের সান্নিধ্য পেয়েছি—মাওলানা সায়্যিদ আবুল হাসান আলী নদভী রহ., মাওলানা মুহাম্মদ আহমদ প্রতাপগড়ী রহ., মাওলানা সায়্যিদ মুহাম্মদ রাবি হুসাইনি নদভী —তাঁদের প্রতিও আমার মনে উজ্জ্বল হয় সেই একই ওজুর প্রতীক।
হয়তো কারণ, প্রকৃত বড়ত্বে হৈ-হুল্লোড় নেই; সেখানে দাবি কম, উবাদিয়ত বেশি; প্রকাশ কম, ইখলাস বেশি; কারামাতের চেয়ে ইস্তিকামাত; কাশফের চেয়ে তাকওয়া। আর নীরব সে মহত্ত্বের সুন্দরতম প্রতীকই হলো ওজু। এখানে মানুষ মুখে কিছু বলে না, তবু অজস্র কথা বলে দেয়। সে পানি তোলে, অঙ্গ ধোয়, নীরবে রবের দিকে ধাবিত হয়, কয়েক মুহূর্তেই দুনিয়ার কোলাহল ত্যাগ করে বন্দেগির আবহে ঢুকে পড়ে।
সম্ভবত তাই আমার মনে জন্ম নিয়েছে ‘মাকাম-ই ওজু’র ধারণা। এর দ্বারা আমি বোঝাই না যে ওজু নিজেই কোনো স্বতন্ত্র সুফি-মাকাম; বরং যে, ওজু আমার হৃদয়ে ‘মাকাম-ই উবাদিয়ত’, ‘মাকাম-ই তাহারাত’, ‘মাকাম-ই তাকওয়া’ ও ‘মাকাম-ই ইখলাস’-এর প্রতীকী রূপ নিয়েছে। ওজু আমার কাছে নিঃশব্দ এক ভাষা—যেখানে বুযুর্গিয়ত কথা বলে; স্বচ্ছ এক আয়না—যেখানে তাকওয়া নিজ মুখ দেখে; এক দ্বার—যেটি পার হয়েই বান্দা প্রভুর দরবারে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নেয়।
কখনো ভাবি, হয়তো ওজু আমাকে এ জন্যই প্রিয়—মানবের পূর্ণাঙ্গ রূহানী জীবনের সংক্ষিপ্ত মানচিত্র এতে অঙ্কিত। পানি প্রবাহিত হয়, অপবিত্রতা দূর হয়, অঙ্গ পবিত্র হয়, মানুষ প্রবেশ করে নতুন অবস্থায়। অথচ প্রকৃত পূর্ণতা তখনই, যখন বাহ্যিক ওজু আভ্যন্তরীণ ওজুতে রূপ পায়; চোখ হারামের থেকে ওজু করে, জিহ্বা গীবত-মিথ্যা থেকে ওজু করে, হাত জুলুম-খিয়ানত থেকে ওজু করে, হৃদয় বিদ্বেষ-হাসদ থেকে ওজু করে, পা বাতিলের পথ থেকে ওজু করে। যখন এ অবস্থা গড়ে ওঠে, তখন ওজু নিছক ফিক্হি আমল নয়—জীবনের একটি মাকাম হয়ে ওঠে।
তখনই বোঝা যায়—বড়ত্ব বোধহয় অসাধারণ কৃতিত্বের নাম নয়; বরং সাধারণ আমলকে অসাধারণ ইখলাসে সম্পাদনের নাম। একজন বুযুর্গের ওজু হৃদয়কে এ জন্য ছুঁয়ে যায়—এর পেছনে থাকে বছরের পর বছর মুজাহাদা, ইবাদত, খশ্ইয়াত, তাকওয়া, তাওয়াক্কুল ও রেজা। পানি সেই পানি, অঙ্গও সেই অঙ্গ; তবু ওজুকারীর হৃদয় বদলে গেছে—ফলে ওজুও নতুন অর্থে ভরে ওঠে।
এ-ই, যেখানে ‘মাকাম’—‘হাল’কে ছাড়িয়ে উচ্চতর হয়। ওজুর সময় চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, অন্তর বিগলিত হয়, বিশেষ কোনো শৌর্য জাগে—এ সব ‘হাল’; কিন্তু যখন তাহারাত স্বভাব হয়ে যায়, তাকওয়া অভ্যাস, ইখলাস প্রাণ, আর আল্লাহ-স্মৃতি জীবনের স্থায়ী চেতনা—ওটাই ‘মাকাম’।
এজন্যই আমি যখন কোনো বুযুর্গকে স্মরণ করি, তাঁদের কারামাত খুঁজতে আর প্রয়োজন বোধ করি না; শুধু মনে পড়ে—তাঁরা ওজু করছেন। কারণ, তাঁদের সমগ্র জীবনের নির্যাস আমি ওজুতেই দেখতে পাই: পবিত্রতা, বিনয়, উবাদিয়ত, প্রস্তুতি এবং আল্লাহর সামনে
