بسم الله الرحمن الرحيم.
লিখেছেন: ড. মুহাম্মদ আকরাম আন-নদভী, অক্সফোর্ড
অনুবাদ: মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ
—
|| প্রশ্ন:
আমাদের এক তরুণ আলেম, শায়খ আজম আবরার, বাংলাদেশ থেকে একটি প্রশ্ন করেছেন। তিনি ইমাম আবদুর রাযযাকের “মুসান্নাফ” গ্রন্থে উল্লেখিত একটি হাদিস সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন, যা ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে উল্লেখ আছে মুমিন ও কাফিরের শয়তানের কথোপকথন। শায়খ জানতে চেয়েছেন, হাদিসটির সনদ (বর্ণনাকারীর শৃঙ্খল) কতটা নির্ভরযোগ্য।
—
হাদিসের বর্ণনা:
ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেন, “মুমিনের শয়তান কাফিরের শয়তানের সাথে সাক্ষাৎ করে। তখন কাফিরের শয়তান দেখে যে মুমিনের শয়তান দুর্বল, ধূসর এবং মলিন। সে বলে, ‘তোমার কী হয়েছে?’ মুমিনের শয়তান উত্তর দেয়, ‘আমি সফল হতে পারি না, কারণ মুমিন যখনই কিছু খায়, পান করে, ঘুমায়, বা ঘরে প্রবেশ করে, আল্লাহর নাম স্মরণ করে।’ কাফিরের শয়তান তখন বলে, ‘তাহলে আমি তার খাবার খাই, পানীয় পান করি এবং তার বিছানায় ঘুমাই।'”
—
হাদিসের বিশ্লেষণ:
1. মওকূফ হাদিস: এই হাদিসটি মওকূফ হাদিস, যা সাহাবীদের বক্তব্য হিসেবে বিবেচিত হয়, প্রমাণিত নয় যে এটি সরাসরি নবীজী (সা.) এর বক্তব্য। এই কারণে, এটি ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, কারণ তারা মূলত মরফু হাদিস (নবীজী থেকে বর্ণিত) সংগ্রহ করেছেন।
2. সনদের দুর্বলতা: হাদিসের সনদে (বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খলে) কিছু দুর্বলতা আছে। বিশেষত, মা’মার নামের একজন বর্ণনাকারী ইরাকের বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন। এছাড়া আবু ইসহাক মুদাল্লিস ছিলেন, যার বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সন্দেহ আছে, কারণ তিনি সরাসরি শুনেছেন কিনা তা পরিষ্কার করেননি।
—
উপসংহার:
এই হাদিসটি ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর একটি বক্তব্য, যা মওকূফ হাদিস হিসেবে বর্ণিত। তবে সনদে কিছু দুর্বলতা থাকায় এটি শক্তিশালী হাদিস হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। শিক্ষার্থীদের এই বিষয়টি বোঝা জরুরি যে, শুধু বর্ণনাকারীদের ওপর ভিত্তি করে হাদিসের শুদ্ধতা নির্ধারণ করা যায় না। হাদিসের বর্ণনা প্রক্রিয়া এবং সনদও বিবেচনায় নিতে হবে।
:: লেখক: ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভি, অক্সফোর্ড, যুক্তরাজ্য।
:: অনুবাদ: মারজান আহমদ
সিলেট, বাংলাদেশ।
:: প্রশ্ন:
কুরআনুল করীমের সংরক্ষণ এতটাই অসাধারণভাবে করা হয়েছে যা কোনো আরেকটি আসমানী বা মানব রচিত গ্রন্থের সাথে তুলনা করা যায় না। এই মহাগ্রন্থ আল্লাহর কাছে লিখিত ও সংরক্ষিত ছিল। সেই লিপি থেকে হযরত জিবরাইল (আ.) আল্লাহর হুকুমে বিভিন্ন সময়ে নবী করীম (সা.) এর কাছে আয়াতগুলো নিয়ে আসতেন। নবী করীম (সা.) সেগুলো মুখস্থ করতেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত নির্দেশনা অনুযায়ী নামাজে তিলাওয়াত করতেন। তিনি তার বিশ্বস্ত সাহাবীদের মাধ্যমে সেই আয়াতগুলো লিখিয়ে সংরক্ষণ করতেন।
অনেক সাহাবী (রাঃ) নবী করীম (সা.) এর কাছ থেকে পাওয়া লিখিত আয়াতের কপিগুলো নিজের কাছে সংরক্ষণ করতেন। মুসলিম শরীফে বর্ণিত একটি হাদিসে হযরত আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে জানা যায়, নবী করীম (সা.) বলেছেন: “আমার কাছ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না। যে লিখেছে, সে তা মুছে ফেলুক।” এই হাদিস থেকে আমাদের বক্তব্যের সমর্থন পাওয়া যায় যে, কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখতে নবী করীম (সা.) নিষেধ করেছেন।
কুরআন লেখার সম্মান অনেক সাহাবী (রাঃ) পেয়েছেন, তবে প্রধানত এই কাজটি হযরত জায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) সম্পন্ন করেছিলেন। বিভিন্ন প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, সেই সময় কুরআন লেখার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ একক ধারা ছিল। পরবর্তীতে, হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রাঃ) এর সময়ে কুরআন একক গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করার প্রয়োজন হলে, এটি সম্পূর্ণভাবে হযরত জায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) করেছিলেন। তিনি লিপিকারদের মধ্যে কোনো পার্থক্য উল্লেখ করেননি, যার ফলে একটি সমন্বিত কপি তৈরি হয়। হযরত উসমান (রাঃ) পরবর্তীতে কুরাইশের উচ্চারণের ভিত্তিতে সকলকে একত্রিত করেছিলেন, এবং সেই সময়েও মূল লেখক ছিলেন হযরত জায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ)। আমি কুরআন সংকলনের পুরো ইতিহাসকে আমার বই “মাবাদী ফি উসুল আত-তাফসীর”-এ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। যারা বিস্তারিত জানতে চান, তারা সেই বইটি অধ্যয়ন করতে পারেন।
:: কুরআনে কি কোনো ব্যাকরণগত ভুল রয়েছে?
কুরআনুল করীম আরবি ভাষার সর্বোচ্চ নিদর্শন। তার ব্যাকরণ ঠিক সেই যুগের সংরক্ষিত কবিতা, বক্তৃতা ও প্রবাদ থেকে নির্ধারিত হয়েছে। পরবর্তীতে, আরবি ভাষার ইমামরা সেই আলোকে আরবি ভাষার নিয়মাবলী সংকলন করেছেন। সিবওয়াইহ তার বিখ্যাত বই “আল-কিতাব”-এ আরবি ভাষার নিয়মাবলীকে বিস্তৃতভাবে সংকলন করেছেন, যা নিজেই একটি বিস্ময়।
দ্বিতীয় হিজরী শতাব্দীতে বাগদাদ ও কুফায় দুটি শক্তিশালী ব্যাকরণিক কেন্দ্র গড়ে উঠেছিল। সিবওয়াইহ এর বই বাগদাদের ব্যাকরণিক নীতিগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। এই দুইটি কেন্দ্রই কুরআনের ব্যাকরণগত মানকে শ্রেষ্ঠ হিসাবে স্বীকৃতি দেয় এবং কুরআনের প্রতিটি আয়াতকে সন্দেহের ঊর্ধ্বে রাখে। তবে, ব্যাকরণিক ব্যাখ্যায় কিছু পার্থক্য ছিল, কিন্তু সেই পার্থক্য মূল ভাষায় কোনো প্রভাব ফেলে না।
অনেক সময় যারা আরবি ব্যাকরণের সাথে কম পরিচিত, তারা মাঝে মাঝে কুরআনের ব্যাকরণ নিয়ে ভুল ধারণা প্রকাশ করে। একবার একজন আলেম আমার কাছে এসে বললেন যে কুরআন আরবি ব্যাকরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি তাকে বললাম, কোনো উদাহরণ দিন। তিনি যখন উদাহরণ দিতে পারলেন না, তখন আমি তাকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করলাম। পরবর্তীতে তিনি খুব লজ্জিত হলেন।
:: কুরআনের লিপিতে কি কোনো ভুল রয়েছে?
আপনার উল্লেখিত দুটি উদাহরণ “ليكوناً من الصاغرين” (সূরা ইউসুফ ১২:৩২) এবং “لنسفعاً بالناصية” (সূরা আলাক ৯৬:১৫) তে নুন আলিফের মতো লেখা হয়েছে। এটি এমন একটি ব্যাকরণিক নিয়মের কারণে, যেখানে নুন এর শেষে অবস্থানকালে কখনও কখনও আলিফ এ পরিণত হয়।
প্রথমে এমন নুন আলিফ আকারে লেখা হতো, কিন্তু পরে কুফার লোকেরা প্রাধান্য দিতে শুরু করল যে, ‘নুন’ আলিফ আকারে লেখা উচিত নয়, কারণ তা নামের উচ্চারণ থেকে ভিন্ন হতে পারে। এই মতভেদে বাগদাদের স্কলাররা প্রাধান্য দেয় যে, এটি আলিফ আকারে লেখা উচিত। আমি এই বিষয়ে আরো বিস্তারিত আলোচনা করেছি আমার বই “মাবাদী ফি উসুল আত-তাফসীর”-এ।
আমি বিশ্বাস করি এই বিশদ বিবরণের মাধ্যমে বিষয়টি পরিষ্কার হয়েছে। আলহামদুলিল্লাহ।
