::
লেখক: ড. মোহাম্মদ আক্রাম নাদভি,
অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
:: যখন আপনি একটি খুব প্রযুক্তিগত পাঠ্য পড়েন, তখন বুঝতে পারার জন্য কিছু কারণ থাকে। যদিও বেশিরভাগ শব্দ আপনি জানেন এবং শব্দগুলো পরিচিতভাবে সাজানো, তবুও পাঠ্যের মধ্যে এমন অনেক প্রযুক্তিগত শব্দ থাকে, যা বিষয়টিকে অস্পষ্ট করে তোলে। এই বিশেষ প্রযুক্তিগত শব্দগুলো কোনো কিছুর সঙ্গে সম্পর্কিত নয়; এগুলো আপনার পরিচিত জগতের কোনো কিছুর প্রতিও ইঙ্গিত করে না। যদি এই প্রযুক্তিগত পাঠ্যটি কী করতে হবে তা ইঙ্গিত করে, অথবা যদি এটি কিছু ব্যবহারের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে যাতে আপনি সঠিকভাবে তা ব্যবহার করতে পারেন, তবে অবশ্যই কেউ আপনাকে ওই পাঠ্যের প্রযুক্তিগত শব্দগুলো ব্যাখ্যা করতে হবে। এরপর, হয়তো আপনি সঠিকভাবে নির্দেশনা অনুসরণ করতে পারবেন, বা জিনিসটি সঠিকভাবে কাজ করাতে পারবেন। কিন্তু যদি আপনার একজন শিক্ষক থাকেন, যিনি শুধু কথা বলেন না, পাশাপাশি ব্যবহারিকভাবে দেখানও, তাহলে সঠিকভাবে বিষয়টি বোঝার এবং তা করার সম্ভাবনা আরও অনেক বেশি।
এখন কুরআন, যদি আপনি আরবি জানেন, তাহলে এটি একটি প্রযুক্তিগত পাঠ্যের মতো দুর্বোধ্য নয়। তবুও, যদি আপনি এর নির্দেশনা ও অর্থ সত্যিকারভাবে বুঝতে চান, যদি আপনি কুরআনের ব্যাখ্যা ও উৎসাহগুলো বুঝতে চান, যা আপনার বিবেককে জানায় ও শিক্ষা দেয় কীভাবে একটি উত্তম জীবনযাপন করতে হয়, তাহলে আপনি শিক্ষা, প্রশিক্ষণ ও ব্যবহারিক উদাহরণ থেকে উপকৃত হবেন। সেই কারণেই আমাদের ঐতিহ্যের মহান ইমামরা বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্নাহ হলো দ্বিতীয় ওহি, যা কুরআনের সঙ্গে রয়েছে এবং সেটির দৃষ্টান্ত তুলে ধরে। আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা হয়; সুন্নাহ তিলাওয়াত করা হয় না। কিন্তু উভয়টিরই প্রয়োজন। কুরআন নবীজীর উপর এক বাস্তব, ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল, এক বাস্তব জগতে। সেই জগতের অংশীদার ছিলেন তাঁর সাহাবীরা, যারা ওহির সাক্ষী ছিলেন এবং যারা সেই বহু বৈচিত্র্যময় পরিস্থিতিরও সাক্ষী ছিলেন, যা আল্লাহর কিতাবে উল্লেখ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেই ওহি এবং বাস্তব জগতের মধ্যকার সম্পর্কের সর্বোত্তম দলিল, ওহির বাস্তব জগতে কী উদ্দেশ্য তা বোঝার সর্বোত্তম উৎস, এবং ওহির বাস্তব জীবনে প্রয়োগের সর্বোত্তম দিশা হলো নবীর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান হাদিসের সংগ্রহ। আমাদের আল্লাহর কাছে কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত যে, আমাদের মহান পূর্বসূরীরা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি তাদের শ্রদ্ধা প্রদর্শনের জন্য কোনো মূর্তি, ছবি বা অন্য কোনো স্মৃতিসৌধ তৈরি করেননি। এর পরিবর্তে, তারা তাঁর শিক্ষাকে কঠোরভাবে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর কথা ও কাজের একটি নির্ভরযোগ্য বিদ্বানদের নথি তৈরি করেছেন।
এটি আরেকভাবে ভাবুন। যখন বাবা-মা বা দাদা-দাদি একটি নবজাতকের নাম রাখেন, তখন তারা সাধারণত তাদের আনন্দ অন্যদের সাথে ভাগ করে নেন নামকরণ অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানিয়ে। সেই সময়ের প্রত্যক্ষদর্শীরা জানেন এবং বলেন যে এই শিশুটির নাম রাখা হলো আহমদ বা আয়েশা বা অন্য কিছু। তারা সেই শিশুকে আহমদ বা আয়েশা বলেই ডাকেন, এমনকি তাদের কাছেও যারা সেই নামকরণ অনুষ্ঠানের সাক্ষী ছিলেন না। এভাবে নামটি এবং তার ইঙ্গিত সেই সম্প্রদায়ে প্রতিষ্ঠিত হয়। সময়ের সাথে সাথে, যেসব সাক্ষীরা আহমদ বা আয়েশা নামটি শুনেছেন, তারা একদিন মৃত্যুবরণ করবেন। তবুও, সেই নাম এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের সত্যতা সেই প্রত্যক্ষদর্শী, বাস্তব-ঐতিহাসিক ঘটনাটির ওপর নির্ভর করে, যখন শিশুটির নাম রাখা হয়েছিল। নাম এবং যার নামকরণ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে সম্পর্কের সত্যতা পরবর্তী মানুষেরা সঠিকভাবে সেই নাম ব্যবহার করার মাধ্যমে টিকে থাকে, কিন্তু এর ভিত্তি থাকে সেই প্রথম ঘটনাটির সাক্ষীদের কর্তৃত্বের ওপর।
অবশ্যই, কুরআনে আল্লাহ যা বলেন তার অর্থ আহমদ বা আয়েশা বা যেকোনো নামের মতো একটি সাধারণ নামকরণের তুলনায় অসীমভাবে বেশি সমৃদ্ধ, বিস্তৃত, গুরুত্বপূর্ণ এবং সূক্ষ্ম। কিন্তু এখানেও কর্তৃত্বের বিষয়টি একই। কুরআনের বক্তা দ্বারা উদ্দেশ্য করা বিষয়টির প্রথম সাক্ষীরা হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীরা। এই দিক থেকে, হাদিসের সংগ্রহ ইসলামী ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: এটি ওহির উদ্দেশ্য, পরিধি এবং অর্থের সবচেয়ে প্রামাণিক বিবরণ। ইসলামী বিজ্ঞানের যেকোনো ক্ষেত্রের পরবর্তী সব কর্তৃত্ব এর উপর নির্ভর করে এবং এটি অপেক্ষাকৃত অদ্বিতীয়।
একটি বিখ্যাত হাদিসে, সাহাবী হানজালাহ আল্লাহর রাসূল সা. কে বলেন: “যখন আমি আপনার সান্নিধ্যে থাকি, তখন পরকাল আমার কাছে এমন জীবন্ত মনে হয় যেন আমি তা দেখছি। কিন্তু তারপর যখন আমি আমার স্ত্রী ও সন্তানদের কাছে ফিরে যাই, তখন এটি ম্লান হয়ে যায়।” নবী হানজালাহর এই মনোযোগের দুর্বলতার জন্য সমালোচনা করেন না। বরং তিনি বলেন, “ এর জন্য একটি সময় আছে এবং অন্য একটি সময়ও আছে”।
এই হাদিসটি হাদিস অধ্যয়নের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং প্রধান উপকারিতা স্মরণ করিয়ে দেয়: একা বা ছোট দলে হাদিস পড়া এবং ভাবা আমাদের নবীর সান্নিধ্যে থাকার কল্পনা করতে সাহায্য করে, তাঁর কথা শোনার, এমন একজনের সান্নিধ্যে থাকার যিনি আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি পূর্ণ আস্থা রাখেন।
হানজালাহর যে কারণে – অন্যান্য ব্যস্ততা, দৃষ্টি-ভ্রষ্টতা – বেশিরভাগ মানুষ সবসময় হাদিস পড়তে পারেন না। আমাদের মধ্যে অধিকাংশই হাদিসের স্কলার নন। কিন্তু আমাদের হাদিসের প্রয়োজনতা তাতে কমে যায় না। হাদিস থেকে উপকৃত হতে মানুষের জন্য সহজতর করার জন্য, মুসলিম স্কলারদের মধ্যে একটি প্রচলন গড়ে ওঠে যাতে সংক্ষিপ্ত হাদিসের নির্বাচন করা হয়। এই ধরনের অনেক ধরনের নির্বাচিত হাদিস রয়েছে; এর মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় এক ধরনের হলো চল্লিশটি হাদিস, যার মধ্যে মুসলিমদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো ইমাম নাবাভির চল্লিশটি হাদিস।