https://t.me/DrAkramNadwi/6066
بسم الله الرحمن الرحيم.
”
——————–
|| প্রশ্ন:
আসসালামু আলাইকুম, সম্মানিত শাইখ মুহাম্মদ আকরাম নদভী,
আপনাকে অনেক ধন্যবাদ আপনার উপকারী প্রবন্ধগুলোর জন্য। আমার একটি প্রশ্ন: আপনি হাকিম নিসাপুরীর “আল-মুস্তাদরাক আ’লাস সাহিহাইন” বই সম্পর্কে কী মনে করেন?
অনুগ্রহ করে সংক্ষিপ্ত উত্তর দিন। জাযাকুমুল্লাহু খইরান।
|| উত্তর:
আমি এ ধরনের বিষয়ে আলোচনা করতে আগ্রহী নই, কারণ এই বিশাল হাদীস সংকলন নিয়ে আলোচনা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর বিদ্বতাপূর্ণ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা একটি সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধের মাধ্যমে ন্যায্যভাবে উপস্থাপন করা সম্ভব নয়। আবার, পাঠকরাও হয়তো আমার সংক্ষিপ্ত উত্তরের যথার্থতা অনুধাবন করতে পারবেন না এবং ভুল ব্যাখ্যা করতে পারেন। আমি “মুস্তাদরাক” নিয়ে নির্ধারিত ও বিস্তারিত আলোচনা করেছি আমার মুসলিম ব্যাখ্যার প্রস্তাবনায়, যা একটি দীর্ঘ গবেষণা। আমি কিছুদিন আগে “আহাদীসুল মুস্তাদরাকের ইলাল”
আপনি আমার কাছে অতি প্রিয়, আপনার অনুরোধে সাড়া দেওয়া আমাকে আনন্দিত করেছে, তাই সংক্ষিপ্ত উত্তরটি নিচে উল্লেখ করছি:
ইমাম হাকিম আবু আবদুল্লাহ আন-নিসাপুরী (৩২১-৪০৫ হিজরী) একজন মহান ইমাম। তাঁর জ্ঞান ও মর্যাদার সাক্ষ্য দেয় তাঁর রচনাসমূহ, যেমন: মা‘রিফাতু উলূমিল হাদীস, আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইক্লীল, তাস্মিয়াতু মান আখরাজাহুমুল বুখারী ওয়া মুসলিম, সুয়ালাতুস সাজযী লিল হাকিম, এবং তারীখু নিসাবুর ।
তাঁর মধ্যে কিছুটা শিয়া-প্রবণতা ছিল, তবে তিনি রাফেজি ছিলেন না।
যে বইটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে, তা হকযোগ্যতা কিছুটা হারিয়েছে। মনে হয় তিনি বইটি পরিশোধন করেননি। হাফিয ইবনু হাজার (রহ.) বলেছেন:
“হাকিম কিছুটা শৈথিল্য দেখিয়েছেন, কারণ তিনি বইটি কালো কালি দিয়ে পূর্ণ করেছিলেন যেন পরবর্তীতে তা সম্পাদনা করবেন, কিন্তু মৃত্যু তাঁকে আগেভাগেই পেয়ে বসে এবং তিনি সেটি পরিশোধন করে যেতে পারেননি।” (তাদরীবুর রাওয়ী ১/১১৩)
আমি মনে করি, হাকিম চেষ্টা করেছেন এমন হাদীস সংগ্রহ করতে যা সহীহাইন বা তাদের একজনেও নেই। এতে তিনি অনেক সময় শর্তপূরণ করতে ব্যর্থ হয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ: সহীহ বুখারী ও মুসলিম এমন ব্যক্তিদের হাদীস নিয়েছেন, যারা নির্দিষ্ট কিছু শায়খের থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাদের অন্য কোনো শিষ্য থেকে নেওয়া হয়নি, হয়তো সে শিষ্য ঐ শায়খের মুলাজিম ছিল না। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম যুহরীর হাদীস তারা নিয়েছেন তার প্রধান শাগরিদ মু‘আম্মার থেকে, বা ইমাম আ‘মাশের হাদীস তার পরিচিত ছাত্রদের থেকে। কিন্তু হাকিম মু‘আম্মার থেকে আ‘মাশ ও অন্যান্য ইরাকিদের হাদীসও সংকলন করেছেন এবং বলেছেন, এটা সহীহাইন-এর শর্তে সহীহ।
হাফিয যাইলাঈ (রহ.) বলেন:
“হয়তো হাকিম এমন একটি হাদীস এনেছেন যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছে যার হাদীস সহীহ বইয়ের দুই ইমাম কোনো নির্দিষ্ট শায়খ থেকে নিয়েছেন কারণ তার থেকে সে ভালোভাবে সংরক্ষণ করেছিল। কিন্তু অন্য কোনো শায়খ থেকে নেয়া হয়নি হয়তো দুর্বলতা, অযোগ্যতা, পরিচিতি না থাকার কারণে বা অন্য কোনো কারণে। হাকিম আবার সেই বর্ণনাকারীর অন্য কোনো শায়খ থেকে নেওয়া হাদীস এনে বলেন, এটি সহীহাইন বা বুখারী বা মুসলিমের শর্তে সহীহ। অথচ এটি অতিরঞ্জন, কারণ দুই ইমাম শুধু নির্দিষ্ট শায়খ থেকে বর্ণনায় তাকে গ্রহণ করেছেন, অন্যদের থেকে নয়।” (নাসবুর রায়া ১/৩৪১)
হাফিয ইবনু হাজার (রহ.)-ও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন (আন-নুকত ১/৩১৪; তাদরীবুর রাওয়ী ১/১২৯)।
হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম আবু কুদামা হারিস ইবন উবাইদ সম্পর্কে কিছু আলোচনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন:
“মুসলিম তাঁর হাদীস গ্রহণে কোনো দোষের কাজ করেননি; কারণ তিনি এই ধরনের বর্ণনাকারীদের হাদীস থেকেও এমন হাদীস বেছে নেন যেগুলো তাঁর কাছে প্রমাণিত হয় যে, বর্ণনাকারী তা সঠিকভাবে স্মরণে রেখেছেন, আবার এমন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর হাদীসও তিনি পরিহার করেন যেগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর ভুল করা প্রমাণিত হয়।
অতএব, যারা মুসলিমের ওপর এই ভিত্তিতে আপত্তি করেছে যে, তিনি কোনো বিশ্বস্ত রাবীর সব হাদীস গ্রহণ করেননি—তারা এই বিষয়ে ভুল করেছে।”
(যাদুল মা’আদ ১/৩৬৪)
হাকেমের শৈথিল্যের উদাহরণ:
ইমাম আহমদ ইবনু হাম্বাল তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বলেন:
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা‘মার, তিনি আয়ুব থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ‘ইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ থেকে, তিনি বলেন:
“আমি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের আগ মুহূর্তে একটি বাতাস আসবে, যা প্রত্যেক মু’মিনের আত্মা কবজ করে নেবে।”
হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এই হাদীসটি আল-দাবরীর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
“এই হাদীসটি দুই সহীহের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ।”
এতে যাহাবী-ও তাঁর সঙ্গে সম্মতি প্রকাশ করেছেন।
কিন্তু সঠিক হল—এই হাদীসের সনদটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন);
কারণ, নাফি‘, যিনি ছিলেন ইবনু উমরের মুক্তিপ্রাপ্ত দাস,
তিনি ‘ইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহ-কে পাননি।
ইমাম মিযযী ‘ইয়াশ’-এর জীবনীতে বলেছেন:
“তাঁর (ইয়াশ) থেকে উমর ইবনু ‘আবদুল ‘আযীয মারসাল হাদীস বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ সংযোগহীনভাবে), এবং নাফি‘-ও তাঁর থেকে একইভাবে (মারসাল) বর্ণনা করেছেন।”
আরও হাদীস:
হাকেম মুস্তাদরাক-এ ইমাম আহমদ ইবনু হাম্বালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা‘মার, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রাযি.) থেকে—আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে:
“(সিদরাতুল মুনতাহা’র নিকট)”
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
“আমার জন্য একটি সিদরা (বৃক্ষ) উন্মোচিত হলো, যার শেষ সীমা সপ্তম আকাশে।” — তারপর হাদীস চলতে থাকে।
হাকেম বলেন: “এটি দুই সহীহের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।”
আরও একটি হাদীস:
হাকেম আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি মা‘মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আওফা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে, তিনি বলেন:
“কিয়ামতের দিন হবে এমন একটি দিন, যা যোহর থেকে ‘আসর পর্যন্ত সময়ের সমান।”
হাকেম বলেন: “এটি দুই সহীহের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।”
আমি বলি:
মুস্তাদরাক ও অন্যান্য গ্রন্থে মা‘মারের কাতাদা, সাবিত এবং আ‘মাশ থেকে বর্ণিত অনেক হাদীস রয়েছে, যেগুলোকে বলা হয়েছে—“দুই সহীহের শর্ত অনুযায়ী সহীহ”;
কিন্তু সঠিক হলো—ইমাম বুখারী মা‘মারের এই তিনজন (কাতাদা, সাবিত, আ‘মাশ) থেকে কোনো হাদীস গ্রহণ করেননি, কারণ মা‘মার তাঁদের হাদীস ঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারতেন না।
ইমাম মুসলিম অবশ্য তাঁর কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা করেছেন শুধু তাবি’ (অনুরূপ) ও শাওহিদ (সমর্থনকারী) হিসেবে, মূল সূত্র হিসেবে গ্রহণ করেননি।
ইমাম দারাকুতনী তাঁর ‘ইলাল গ্রন্থে বলেন:
“মা‘মার কাতাদা ও আ‘মাশের হাদীসে দুর্বল; তাঁর স্মরণশক্তি দুর্বল।”
ইবনু রজব তাঁর শরহু ‘ইলাল গ্রন্থে ইবনু আবী খায়সামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন-কে বলতে শুনেছি:
যখন মা‘মার আপনাকে ‘ইরাকিদের (কূফা ও বাসরা) থেকে হাদীস বর্ণনা করে, তখন তার বিরোধিতা করুন—
শুধু ইবনু শিহাব (যুহরী) এবং ইবনু তাওস ব্যতীত। কারণ, তাঁদের থেকে মা‘মারের হাদীস সোজাসাপ্টা।
আর কূফা ও বাসরার বাকি রাবীদের ক্ষেত্রে তা নয়।
তিনি আ‘মাশের হাদীসেও কোনো স্থিরতা আনতে পারেননি।”
তিনি আরও বলেন:
“মা‘মারের সাবিত, ‘আসিম ইবনু আবী নাজুদ এবং হিশাম ইবনু উরওয়ার হাদীসও বেশ অস্থির এবং এতে প্রচুর ভুল রয়েছে।”
আর হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর ‘ইমান’ অধ্যায়ে বলেছেন:
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু বকর আহমদ ইবন ইসহাক ইবন আইউব আল-ফাকীহ,
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন গালিব,
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন সাবিক,
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল,
তিনি বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ থেকে,
তিনি ইবরাহীম থেকে,
তিনি আলকামা থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ (ইবন মাসউদ) থেকে,
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে —
তিনি বলেন:
“মুমিন গালি দেওয়া, অভিশাপ দেওয়া, অশ্লীল ও কুৎসিত ভাষা ব্যবহারে অভ্যস্ত হয় না।”
হাকিম বলেন: “এটি দু’শায়খ (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ হাদীস।”
আমি বলি: এ হাদীসটি তিরমিযিও মুহাম্মাদ ইবন সাবিকের বর্ণিত ইসরাঈলের সানাদে সংকলন করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক (হাকিমের সানাদে যিনি রয়েছেন) তার বিরোধিতা করেছেন।
কারণ ইসহাক ইবন ইয়াজিদ আল-আত্তার এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন:
ইসরাঈল → মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান → আল-হাকাম → ইবরাহীম → আলকামা → ইবন মাসউদ।
এটি খাতীব বাগদাদী সংকলন করেছেন।
এছাড়াও, ইসরাঈল যে বর্ণনা দিয়েছেন আল-আ‘মাশ থেকে — তাতেও ভিন্নতা আছে।
কারণ বাযযার এটি সংকলন করেছেন:
যাকারিয়া ইবন আদি → হাফস ইবন গিয়াস → আল-আ‘মাশ → ইবরাহীম → আবদুর রহমান ইবন ইয়াজিদ → আব্দুল্লাহ (ইবন মাসউদ)।
আমি বলি: ‘আল-মুস্তাদরাক’ একটি দুর্বল গ্রন্থ।
হাফিজ ইবন রজব আল-হাম্বলি বলেন:
“দুই শায়খ (বুখারি ও মুসলিম)-এর সহীহের পর আরও কিছু সহীহ সংকলন করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর মান এই দুই গ্রন্থের মানে পৌঁছায় না।
এজন্যই আলেমগণ এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি তুলেছেন, যিনি এই দুই গ্রন্থের পর ‘ইস্তিদরাক’ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘আল-মুস্তাদরাক’।
কিছু হাফিজ এতটাই বাড়িয়ে বলেছেন যে, এই গ্রন্থে দু’শায়খের শর্ত অনুযায়ী একটিও হাদীস নেই।”
(এই কথার ইঙ্গিত দিয়েছেন আবু সাঈদ আল-মালিনির দিকে।)
অবশ্য অন্যরা ভিন্ন মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: “এতে অনেক সহীহ হাদীসও রয়েছে।”
আর সঠিক কথা হলো: এতে এমন অনেক সহীহ হাদীস আছে, যেগুলো দু’শায়খের শর্তে না হলেও, আবু ঈসা তিরমিযি ও তার সমপর্যায়ের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
কিন্তু দু’শায়খের শর্ত অনুযায়ী হলে তেমন কিছু নেই।
(সূত্র: الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة, পৃষ্ঠা ২৪)
আমি বলি: এটাই সঠিক মত।
‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এমন একটি হাদীসও নেই, যা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর উপর ‘ইস্তিদরাক’ বা সংযোজন হিসেবে গণ্য হতে পারে।
এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমার উপরোক্ত গ্রন্থে রয়েছে— ‘ইলালু আহাদীসিল মুস্তাদরাক’, ইন শা আল্লাহ তা’আলা।
——————–
✍ মূল : ড. আকরাম নদভী, অক্সফোর্ড, ইউকে।
✍ অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা : মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।