الرحمن শব্দের অর্থ।

https://t.me/DrAkramNadwi/1813

بسم الله الرحمن الرحيم.

—————-

তারা বলল: আমরা বিস্মিত হয়েছি যেসব তাফসিরবিদ বলেছেন যে আরবরা “আর-রাহমান” শব্দটি চিনত না।
আমি বললাম: তাদের প্রমাণ কী?
তারা বলল: আল্লাহর বাণী—”আর যখন তাদের বলা হয়, ‘রাহমানের জন্য সেজদা করো’, তারা বলে, ‘রাহমান কী? তুমি আমাদের যা আদেশ করছো, আমরা তার জন্য সেজদা করবো?’, আর এতে তারা আরও বেশি বিমুখ হয়ে পড়ে” (সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৬০)।

আল্লামা যমাখশারী ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থে বলেন: “তাদের ‘রাহমান কী?’ বলা হতে পারে সেই সত্তার পরিচয় জানতে চাওয়া, কারণ তারা এ নামে তাঁকে চিনত না। আর অজানা বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় ‘ما’ দিয়ে। আবার এটি হতে পারে তার অর্থ জানার প্রশ্ন, কারণ তাদের ভাষায় ‘রাহীম’, ‘রাহূম’, ‘রাহিম’ প্রচলিত ছিল, কিন্তু ‘রাহমান’ ছিল না।”

আল্লামা ফখরুদ্দীন রাজী বলেন: “সম্ভব যে তারা আল্লাহকেই চিনত না। আবার এমনও হতে পারে, তারা চিনলেও অস্বীকার করেছিল। অথবা তারা আল্লাহকে চিনত এবং বিশ্বাস করত, কিন্তু এই নাম যে আল্লাহর একটি নাম—তা তারা জানত না। অধিকাংশ মুফাসসির এই শেষ মতটি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: ‘রাহমান’ আল্লাহর একটি নাম, যা পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবে রয়েছে; আরবরা এটি চিনত না।”

আমি বললাম: ইমাম আবু জাফর তাবারী (রহ.)—যিনি তাফসিরবিদদের মধ্যে অন্যতম প্রধান—এই কথার প্রবলভাবে খণ্ডন করেছেন। তিনি বলেন:
“কিছু বোকার দল দাবি করেছে যে, আরবরা ‘রাহমান’ চিনত না, এবং এ শব্দ তাদের ভাষায় ছিল না। তাই মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: ‘রাহমান কী? তুমি যা বলো তার জন্য সেজদা করবো?’ যেন এটা তাদের কাছে কোনো অসম্ভব ব্যাপার ছিল যে একজন মুশরিক এমন কিছুকে অস্বীকার করল যা সে জানে। অথচ সে যদি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করতো: ‘যাদের আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাঁকে (মুহাম্মদকে) চিনে যেমন করে তারা নিজেদের সন্তানদের চিনে’—(বাকারা ১৪৬)—তবে বুঝে যেতো, তারা এমন সত্যের বিরোধিতা করেছে, যার সত্যতা তারা জানত এবং গভীরভাবে বুঝত।”

তারা বলল: কী প্রমাণ আছে যে তারা ‘রাহমান’ শব্দকে আল্লাহর নাম হিসেবে চিনত?
আমি বললাম: কুরআনের আয়াত এবং আরবদের কবিতা।
তারা বলল: কুরআনের কোথায় আছে?
আমি বললাম: অনেক আয়াতে, যেমন:

“তারা বলে, ‘যদি রাহমান চাইতেন, তাহলে আমরা তাদের উপাসনা করতাম না।” (সূরা যুখরুফ, আয়াত ২০)

“ওরা বলে, ‘পরম দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র মহান! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত দাস।” (সূরা আম্বিয়া, আয়াত ২৬)

“তারা বলে, ‘রাহমান সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ নিশ্চয়ই তোমরা এক জঘন্য কথা বলছো।” (সূরা মারইয়াম, আয়াত ৮৮)

তারা বলল: আমাদের কিছু আরব কবিতা শুনাও, যা প্রমাণ করে তারা এ নাম চিনত।
আমি বললাম:
হাতিম তাই বলেছেন—
“আজ আল্লাহর দেওয়া রিজিক থেকে খাও এবং বিশ্রাম নাও,
কারণ কাল তোমাদের রিজিক রাহমানের পক্ষ থেকেই আসবে।”

আশা কাইস বলেন—
“রাহমান যেন তোমার ঘরটিকে না রাখেন
আল-আলা অঞ্চলে, সাফার পশ্চিম পাশে, পবিত্র এলাকায়।”

মুছাক্কাব আল-আবদি বলেন—
“রাহমান ধ্বংস করুক সে সকল লোককে,
যারা আমার অশ্ব আর উটের ভার নষ্ট করেছে।”

সুয়াইদ ইবনে আবি কাহেল আল-ইয়াশকুরি বলেন—
“রাহমান লিখেছেন এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই,
যিনি আমাদের মাঝে মহান চরিত্র বিস্তার করেছেন এবং অন্যায়কে দমন করেছেন।”

আমি বললাম: তাদের রাহমান সম্পর্কে জ্ঞান থাকার আরেকটি প্রমাণ হচ্ছে, তারা জাহিলিয়াতেই ‘আবদুর রাহমান’ নাম রাখতো।

এছাড়া কুরআন তো আরবদের ভাষাতেই নাজিল হয়েছে। যদি এতে এমন কোনো শব্দ থাকতো যা তারা চিনত না, তাহলে তারা এ নিয়ে কুরআনকে প্রশ্নবিদ্ধ করতো, এবং সেটাকেই তারা প্রত্যাখ্যানের বড় অজুহাত বানাতো।

তারা বলল: আমাদের কাছে অর্থটা পরিষ্কার না। তাফসিরবিদরা বলেছেন—‘রাহমান’ শব্দে এমন মুবালাগা আছে যা ‘রাহীম’-এ নেই। কেউ বলেছেন: ‘রাহমান’ দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য; আর ‘রাহীম’ শুধু দুনিয়ার জন্য। আবার কেউ বলেছেন: ‘রাহমান’ মুসলিম ও কাফের সবার জন্য, আর ‘রাহীম’ শুধু মুসলিমদের জন্য।

আমি বললাম: এই পার্থক্য আরবদের ভাষায় নেই, যদিও তোমরা কিছু কবিতা আগেই শুনেছো।
তারা বলল: তাহলে ‘রাহমান’ এর মানে কী?
আমি বললাম: ‘রাহমান’ শব্দটি “ফা’লান” ছকে, আর ‘রাহীম’ “ফা’ঈল” ছকে গঠিত।

‘ফা’ঈল’ ছকে যে শব্দ হয়, তা একটি স্থায়ী, গভীর ও দৃঢ় বৈশিষ্ট্য বোঝায়—যেমন: কারীম, শরীফ, আমীন, লাঈম।
আর ‘ফা’লান’ ছকে যে শব্দ হয়, তা তিনটি বৈশিষ্ট্য বহন করে:
১. দ্রুততা, বিনা দেরিতে কার্য সম্পাদন।
২. তীব্রতা ও শক্তি।
৩. ব্যাপকতা ও বিস্তার।

যেমন—“গাদ্ববান” এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার রাগ দ্রুততায় উথলে উঠে, প্রবল হয়, সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।

ঠিক তেমনই—‘রাহমান’ এর অর্থ:
১. যার দয়া দ্রুত আসে, ফুঁসে উঠে, বান্দার ডাকে সঙ্গে সঙ্গে সাড়া দেয় এবং তাদের প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়। অথচ মানুষদের দয়া অনেক সময় দেরিতে আসে, কারণ তারা জানে না কখন ও কীভাবে তা প্রয়োগ করতে হয়।
২. যার দয়া প্রবল ও শক্তিশালী, এমন শক্তি যা কোনো বাধা মানে না। মা-বাবা সন্তানের জন্য দয়া দেখালেও, কোনো ظالم সে দয়া আটকে দিতে পারে। মানুষের দয়া দুর্বল, কারণ তারা দুর্বল সত্তা।
৩. যার দয়া সর্বত্র বিস্তৃত, প্রবাহিত, প্রতিটি কিছুকে আচ্ছাদিত করে ফেলেছে। মানুষের দয়া সীমাবদ্ধ, সংকীর্ণ, কষ্টসাধ্য।

তারা বলল: আরবরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য ‘রাহমান’ শব্দ ব্যবহার করেছিল?
আমি বললাম: না। ‘আল্লাহ’ এবং ‘রাহমান’—এই দুটি নাম কেবল আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। জাহিলিয়াতেও, ইসলামের পরেও কেউ এগুলো অন্য কারো জন্য ব্যবহার করেনি।

তারা বলল: তবে কি ‘রাহমানুল ইয়ামামাহ’—এই শব্দটি আমাদের কাছে পৌঁছেনি?
আমি বললাম: ‘রাহমান’ শব্দটি যদি ‘আল’ ছাড়া (یعنی ‘الرحمن’ নয়, বরং শুধু ‘رحمن’) ব্যবহার করা হয়, তাহলে তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্যও হতে পারে। যেমন ‘ইলাহ’ শব্দটি ‘আল’ ছাড়া মিথ্যা উপাস্যদের জন্যও ব্যবহার হয়: “এটা তোমাদের উপাস্য ও মূসার উপাস্য।” তাই ‘রাহমানুল ইয়ামামাহ’—এই শব্দটি একজন মিথ্যাবাদীর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সম্পূর্ণ মিথ্যা ও জুলুমের ভিত্তিতে।

কিন্তু আমাদের প্রকৃত প্রতিপালক, একমাত্র সত্য ইলাহ আল্লাহ—তিনি ‘আর-রাহমান’ নামটির একচ্ছত্র মালিক।

——————–

✍ অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা : মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।