শিরোনাম: গাড়ি ক্রয়ে সুদভিত্তিক ঋণের শরঈ বিধান
—–
ড. মুহাম্মদ আক্রাম নাদভী
অক্সফোর্ড
২৩/৯/২০২৬
প্রশ্ন:
আসসালামু ʿআলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি তাʿআলা ওয়া বারাকাতুহ।
সম্মানিত ডাক্তার, জাদা মাজদাকুম; আশা করি আপনি সুস্থ আছেন।
কিছুদিন আগে আমি একটি ফতোয়া পড়েছি যেখানে বলা হয়েছে যে শুধুমাত্র আয়কর বাঁচানোর উদ্দেশ্যে একটি চার-চাকার যানবাহন কেনার জন্য ব্যাংক বা ফাইন্যান্স কোম্পানি থেকে ঋণ নেওয়ায় (ইন শাʾ আল্লাহ) কোনো গুনাহ নেই। এই মত কতটা সঠিক? এ ধরনের সুদযুক্ত ঋণের মাধ্যমে কি গাড়ি কেনা যায়? শরীয়তের আলোকে উত্তর প্রার্থনা করছি। ওয়াসসালাম।
প্রশ্নকারী: শামস আল-দীন নাদভী, ভোপাল
উত্তর:
এখানে দুটি পৃথক বিষয় রয়েছে, যেগুলোর বিধান আলাদাভাবে বুঝতে হবে:
আয়কর এড়ানোর জন্য কৌশল, ভুল উপস্থাপন বা আইনি ফাঁকি ব্যবহার করা;
ব্যাংক বা অন্য আর্থিক প্রতিষ্ঠানের কাছ থেকে সুদভিত্তিক ঋণের মাধ্যমে যানবাহন ক্রয় করা।
যেহেতু প্রতিটি বিষয়ের বিধান আলাদা, তাই শুধুমাত্র এই কারণে যে সুদভিত্তিক ঋণ করের দায় কমাতে পারে—এটি কর ফাঁকি বৈধ করে না, এবং নিজেও ঋণকে বৈধ করে না।
প্রথমত: আয়কর বিষয়ে কৌশল ও ফাঁকির বিধান
একজন মুসলিমের জন্য সত্যবাদিতা (সিদক), আমানতদারি (আমানাহ), নৈতিক সততা (দিয়ানাহ) এবং চুক্তি ও আইন পালনের গুণ ধারণ করা আবশ্যক। কোনো দেশে যদি আইন দ্বারা আয়কর আরোপ করা হয়, তবে সেই আইনের আওতাভুক্ত ব্যক্তি মিথ্যা, আয় বা সম্পদ গোপন করা, ভুয়া খরচ দেখানো, জাল কাগজপত্র তৈরি করা বা প্রতারণামূলক কোনো পন্থা অবলম্বন করে প্রাপ্য কর কমানো বা বাতিল করা বৈধ নয়।
আল্লাহ তাʿআলা বলেন: “ফাজতানিবু রিজসা মিনাল আউসানী ওয়াজতানিবু কাওলায-জূর” (সূরা হজ, ৩০): “অতএব মূর্তির অপবিত্রতা থেকে দূরে থাক এবং মিথ্যা কথা থেকে বিরত থাক।”
রাসূল ﷺ বলেছেন: “মুনাফিকের লক্ষণ তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে, এবং যখন আমানত রাখা হয় তা খিয়ানত করে।” (বুখারী ও মুসলিম)
অতএব, মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে কর ফাঁকি দেওয়া শুধু আইনি অপরাধ নয়; বরং এতে বহু ধর্মীয় দোষ অন্তর্ভুক্ত: মিথ্যাচার, প্রতারণা, খিয়ানত এবং হক নষ্ট করা।
রাষ্ট্রের আইন ও আর্থিক দায়িত্ব পালন
যে ব্যক্তি কোনো দেশে বসবাস করে এবং তার নাগরিক সুবিধা ভোগ করে, তার জন্য সেই দেশের আইন মেনে চলা বাধ্যতামূলক—বিশেষ করে যেগুলো সামাজিক শৃঙ্খলা ও জনকল্যাণের জন্য প্রণীত, যদি তাতে স্পষ্ট কোনো শরঈ নিষেধাজ্ঞা না থাকে। রাষ্ট্র নিরাপত্তা, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, অবকাঠামো, বিচারব্যবস্থা, প্রশাসনিক কাঠামো, জননিরাপত্তা এবং অন্যান্য সামাজিক প্রয়োজন মেটাতে ব্যয় করে; বর্তমান ব্যবস্থায় কর এই ব্যয়ের প্রধান উৎস।
এছাড়াও, যাকাতের পাশাপাশি শরীয়ত সম্পদের ওপর অন্যান্য হকের স্বীকৃতি দেয়। ফাতিমা বিনতে কায়স (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন, রাসূল ﷺ বলেছেন: “নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে।” (তিরমিযী)। এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন: “লাইসাল বিররা আন তুওয়াল্লু ওুজূহাকুম … ওয়া আতা আল-মালা ʿআলা হুব্বিহি” (সূরা বাকারা, ১৭৭)। ইমাম ফখরুদ্দীন আল-রাযী রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যাকাত ও অন্যান্য আর্থিক দায়িত্বের পার্থক্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন (মাফাতীহুল গায়ব, ৫/২১৬)। অতএব, ফুকাহাগণ স্বীকার করেছেন যে জনকল্যাণের জন্য যাকাতের বাইরে অতিরিক্ত আর্থিক দায়িত্ব আরোপিত হতে পারে।
সুতরাং, যাকাত ছাড়া সরকারের কোনো আর্থিক অধিকার নেই—এমন দাবি সঠিক নয়। আইনের মাধ্যমে বৈধভাবে আরোপিত দায়িত্বগুলো আইন, ন্যায়বিচার, জনস্বার্থ এবং পরিস্থিতির আলোকে মূল্যায়ন করতে হবে।
যদি কর অন্যায় মনে হয়?
সরকারের সীমাহীন ক্ষমতা নেই যে ইচ্ছামতো যে কোনো কর আরোপ করবে, এবং করদাতারও অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করার অধিকার আছে। যদি কেউ সত্যিই মনে করে যে অতিরিক্ত বা অবৈধ কর আরোপ করা হয়েছে, বা আয় ভুলভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে, তবে সে আইনি আপিল করতে পারে, পুনর্বিবেচনার আবেদন করতে পারে বা সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের কাছে যেতে পারে। বৈধ উপায়ে জুলুম দূর করাই সঠিক পথ।
তবে কেউ নিজেকে বাদী, বিচারক ও কার্যকরকারী বানিয়ে প্রাপ্য কর আটকে রেখে মিথ্যা বা জালিয়াতির আশ্রয় নিতে পারে না। কর ব্যবস্থার বিরুদ্ধে আপত্তি করা এবং কর ব্যবস্থাকে প্রতারণা করা—এ দুটি ভিন্ন বিষয়: প্রথমটি বৈধ পথে করা যেতে পারে; দ্বিতীয়টি শরঈ লঙ্ঘন।
দ্বিতীয়ত: সুদভিত্তিক ঋণের মাধ্যমে যানবাহন ক্রয়ের বিধান
যদি কোনো ব্যাংক বা আর্থিক প্রতিষ্ঠান এমন ঋণ দেয় যেখানে মূল অর্থের ওপর নির্ধারিত অতিরিক্ত অর্থ পরিশোধ বাধ্যতামূলক, তবে তা রিবা আল-কুরূদের অন্তর্ভুক্ত। শুধুমাত্র গাড়ি কেনা বা কর বাঁচানোর উদ্দেশ্য এই ঋণকে বৈধ করে না। আল্লাহ বলেন: “ওয়া আহাল্লাল্লাহুল বাইʿআ ওয়া হাররামার রিবা” (সূরা বাকারা, ২৭৫) এবং: “হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং অবশিষ্ট সুদ ত্যাগ কর, যদি তোমরা মুমিন হও।” (সূরা বাকারা,