শিরোনাম : পবিত্র কুরআন বোঝার পথ
———-
|| প্রশ্ন:
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
সম্মানিত উস্তাদ, আশা করি আপনি ভালো আছেন। আল্লাহ তাআলা আমাদের মাঝে আপনার বরকত স্থায়ী করুন এবং আমাদের তাওফিক দান করুন। আপনার খেদমতে একটি প্রশ্ন পেশ করছি:
কেউ কি আরবি ভাষায় সর্বোচ্চ দক্ষতা অর্জন করে এমন পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে যে, সে সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে স্বাভাবিকভাবে (ফিতরাতের পথে) দলিল গ্রহণ করতে সক্ষম হবে—এবং এজন্য তাকে আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের রচিত উসূলশাস্ত্র বেশি অধ্যয়ন করতে হবে না?
নাকি সঠিক ইস্তিদলালের জন্য আরবি ভাষার পাশাপাশি উসূলশাস্ত্রও অধ্যয়ন করা জরুরি? যদি উসূল পড়া প্রয়োজন হয়, তবে কতটুকু এবং কীভাবে পড়া উচিত? কারণ উসূলুল ফিকহ ও উসূলুশ শরীয়াহ—উভয় ক্ষেত্রেই বিষয়বস্তু ব্যাপক, এবং আলেমদের মাঝে এর পদ্ধতি ও পরিভাষা নিয়েও মতভেদ রয়েছে।
আপনার নিকট এ বিষয়ে উত্তর কামনা করছি।
প্রশ্নকারী: মুহাম্মদ বিলাল আঞ্জর নাদভী, বোপাল শহর থেকে।
|| উত্তর:
প্রিয় ভাই, সম্মানিত উস্তাদ মুহাম্মদ বিলাল আঞ্জর নাদভী—আল্লাহ আপনাকে হিফাজত করুন ও তাওফিক দিন—আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
আপনার প্রশ্নটি ইসলামী চিন্তার ইতিহাসে নতুন নয়। তবুও এটি এমন একটি প্রশ্ন, যা প্রতিনিয়ত নতুন হয়ে ফিরে আসে—যখনই একদল মানুষ কুরআনের দিকে অগ্রসর হয় এই আকাঙ্ক্ষা নিয়ে যে, তারা যেন সরাসরি তার উৎস থেকে তা গ্রহণ করতে পারে, এবং যেন তা বুঝতে পারে ঠিক সেইভাবে, যেভাবে প্রথম অবতীর্ণ হওয়ার সময় মানুষ তা বুঝেছিল।
এই প্রশ্নের গুরুত্ব শুধু শিক্ষা বা শিক্ষণ পদ্ধতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি আরও গভীর ও স্পর্শকাতর একটি বিষয়ের সঙ্গে জড়িত—একজন মুসলিমের সাথে তার রবের কিতাবের সম্পর্কের প্রশ্ন।
এই সম্পর্ক কি সরাসরি—যা প্রতিষ্ঠিত হয় সেই ভাষার জ্ঞান দ্বারা, যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে?
নাকি এই সম্পর্ক গড়ে তুলতে হলে অবশ্যম্ভাবীভাবে কিছু মধ্যবর্তী মাধ্যম, শাস্ত্র ও দীর্ঘ পরিভাষাগত প্রস্তুতির প্রয়োজন—যার বাইরে থেকে কুরআনের গভীরে পৌঁছানো প্রায় অসম্ভব?
আমার দৃষ্টিতে, এ বিষয়ে প্রথম যে কথা স্পষ্টভাবে বলা উচিত, তা হলো: কুরআন এমন কোনো বিশেষ ভাষায় অবতীর্ণ হয়নি, যা কেবল কিছু বক্তা, ফকিহ বা দার্শনিকের তৈরি করা কৃত্রিম ভাষা। এটি এমন কোনো কারিগরি, দুর্বোধ্য ভাষাও নয়, যার গূঢ় রহস্য কেবল বিশেষজ্ঞরাই উন্মোচন করতে পারে।
বরং কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সেই মানুষের ভাষায়, যাদেরকে প্রথমে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছিল। সেই ভাষায়—যে ভাষায় তারা তাদের বাজারে লেনদেন করত, তাদের আসরে কথা বলত, ঘরে বসে ভাব বিনিময় করত, এবং যার মাধ্যমে তারা তাদের কবিতা, ভাষণ ও প্রবাদ রচনা করত।
কুরআনের ভেতরেই এর বিপরীত কোনো ইঙ্গিত নেই। বরং বহু জায়গায় এটি জোর দিয়ে বলেছে যে, এটি একটি স্পষ্ট আরবি কিতাব—যা এমন এক জাতির উদ্দেশ্যে নাযিল হয়েছে, যারা এই ভাষা জানে এবং এর রীতিনীতি বোঝে।
যদি কুরআন মানুষের সাথে তার মাঝে জটিল পরিভাষা বা তাত্ত্বিক পদ্ধতির এক পর্দা সৃষ্টি করত, তাহলে প্রথম যুগের আরবদের উপর এর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতো না। আর আল্লাহ কিভাবে এটিকে হিদায়াত ও দায়িত্বের ভিত্তি বানাতেন, যদি তারা সেটি বুঝতেই না পারত?
এখান থেকেই বোঝা যায়—কুরআন বোঝার প্রথম চাবিকাঠি হলো আরবি ভাষা নিজেই।
তবে শুধু ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্বের নিয়মাবলীর সমষ্টি হিসেবে নয়; বরং একটি জীবন্ত ভাষা হিসেবে—যার নিজস্ব প্রকাশভঙ্গি আছে, যুক্তি উপস্থাপনের কৌশল আছে, সম্বোধনের ধরন আছে, এবং যার পেছনে রয়েছে একটি পূর্ণাঙ্গ সাংস্কৃতিক, সামাজিক ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।
যদি কেউ এই ভাষার নিকটে পৌঁছাতে পারে—যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—এবং সেটিকে সেইভাবে বুঝতে পারে, যেভাবে প্রথম যুগের মানুষ বুঝত, তাহলে সে কুরআন বোঝার পথে অনেক দূর অগ্রসর হয়ে যায়।
এর অর্থ এই নয় যে, সে ভুল থেকে সম্পূর্ণ নিরাপদ হয়ে যাবে, কিংবা আলেমদের প্রচেষ্টার কোনো প্রয়োজন থাকবে না। বরং এর অর্থ হলো—সে সেই স্বাভাবিক পথেই চলবে, যে পথে প্রথম প্রজন্মের মুসলিমরা চলেছিল।
এখানে সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা একটু ভেবে দেখা দরকার। রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর পরে তারাই কুরআনের সবচেয়ে বড় আলেম ছিলেন। অথচ তাদের মধ্যে কেউ সেই অর্থে উসূলুল ফিকহের গ্রন্থ অধ্যয়ন করেননি, যেভাবে পরবর্তীকালে এই শাস্ত্র গঠিত হয়েছে। আবার তারা সেই দীর্ঘকালীন কালামশাস্ত্রের বইও পড়েননি, যা বিতর্ক ও মতভেদের যুগে রচিত হয়েছে।
তাদের শ্রেষ্ঠত্বের রহস্য ছিল—তারা সেই ভাষার মানুষ ছিলেন, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে; তারা সেই ঘটনাগুলোর সাক্ষী ছিলেন, যেগুলোর প্রেক্ষিতে আয়াত নাযিল হয়েছে; এবং তারা আরবদের রীতি-নীতি ও জীবনধারা সম্পর্কে এমন জ্ঞান রাখতেন, যা তাদের কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিকটবর্তী করে তুলেছিল।