শিরোনাম: উম্মাহর ঐক্য ও জামাত
———-
একবার তাঁর ইমামতিতে ফজরের নামাজে তিনি চার রাকাআত আদায় করে জামাতকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘আরও পড়ব?’ ইবনু মাসঊদ (র.) বললেন, ‘আজ তো আপনি আমাদের অধিক পরিমাণেই করিয়েছেন!’
এই ঘটনাগুলো প্রমাণ করে যে সাহাবায়ে কেরাম জামাত ও সামষ্টিক ঐক্য রক্ষাকে এতটা গুরুত্বপূর্ণ মনে করতেন যে, ইমামের বড় গোনাহ সত্ত্বেও তারা জামাত ত্যাগ করতেন না।
বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয় আল্লাহর রাসুলের এই বাণী থেকে— ‘তারা তোমাদের নামাজ পড়াবে। তারা সঠিক হলে তোমাদের ও তাদের দুজনেরই সওয়াব; আর তারা ভুল করলে তোমাদের সওয়াব তোমাদেরই জন্য রয়েছে, আর তাদের গুনাহ তাদেরই উপর বর্তাবে।’
এ হাদিস স্পষ্ট করে দেয় যে, ইমামের ভুল অনুসারীদের ওপর স্বয়ংক্রিয়ভাবে বর্তায় না। যথাযথ নিয়তে ও অংশগ্রহণে মুকতাদি সওয়াবের হকদার, আর ইমাম নিজের কর্মের দায় বহন করবেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনু তায়মিয়্যাহ বিষয়টি অত্যন্ত পরিষ্কারভাবে তুলে ধরেছেন। তিনি লেখেন, কারও মাঝে বিদআত বা গোনাহ থাকলেও যদি সে জুমা বা জামায়াতে নিয়োজিত নিযুক্ত ইমাম হয়, তবে প্রাচীন ও পরবর্তী অধিকাংশ আলেমের মতে তার পেছনে নামাজ আদায় করাই বিধেয়। তিনি আরও বলেন, ‘পাপাচারী ইমামের পেছনে জুমা ও জামাত ছেড়ে দেওয়া অধিকাংশ আলেমের নিকট বিদআত গণ্য।’
এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। যদি সালাফে সালেহিন প্রকাশ্য পাপের কারণেও জামাত ত্যাগের অনুমোদন না দিয়ে থাকেন, তাহলে কেবল মতপার্থক্য বা মাজহাবি বিভেদের কারণে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া আরও নিন্দনীয়।
এ বিষয়ে উসমান ইবনু আফফান (র.)-এর একটি উক্তি অত্যন্ত সুন্দরভাবে সারসংক্ষেপ করে। ঘেরাওকালের সময় কেউ অন্যজনকে ইমাম বানিয়ে নামাজ পড়ালে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়। তিনি বললেন, ‘ভাইপো, নামাজ মানুষের শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর অন্যতম। তারা যখন ভালো কাজ করে, তুমি তাদের সে ভালো কাজে শরিক হও; আর তারা মন্দ করলে, সে মন্দ কাজ এড়িয়ে চলো।’
এই বক্তব্যই পুরো বিষয়টির নিগূঢ় সত্য: নামাজ ও জামাত নিজেই মহৎ কল্যাণ; ব্যক্তির ত্রুটি থাকলেও সে মহৎ কল্যাণ ত্যাগ করা যায় না।
কয়েকজন ধারণা করেন, ইমামের আকিদা বা আমলের ত্রুটির কারণে মুকতাদির নামাজের সহিহতা বা সওয়াব কমে যাবে। শরিয়তে এমন ধারণার ভিত্তি নেই। নামাজ কবুল হওয়ার মূলে রয়েছে আন্তরিকতা, ধার্মিকতা, নম্রতা এবং ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা। ইমাম তার নামাজের পুরস্কার বা দায় বহন করবেন, আর মুকতাদি তার। আল্লাহ্ একজনের আন্তরিকতা এবং ভক্তিকে আরেকজনের কাজে বিচার করবেন না।
সহিহ হাদিসে এসেছে, জামাতে আদায়কৃত নামাজ একাকী নামাজের চেয়ে পঁচিশ বা সাতাশ গুণ বেশি ফজিলতপূর্ণ। এটি প্রমাণ করে ইসলাম ব্যক্তিগত তাকওয়ার পাশাপাশি সমষ্টিগত তাকওয়াকেও গুরুত্ব দেয়।
সুতরাং কেবল মতবিরোধ, মাজহাবি, আকীদাগত বা দলে-উপদলের পার্থক্যের কারণে জামাত ত্যাগ করা, মুসলিমের মাঝে বৈরিতা সৃষ্টি করা অথবা অকারণে একে অপরের পেছনে দাঁড়াতে অনীহা দেখানো গুরুতর বিষয়। শরিয়তে জামাতের প্রতি প্রবল গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; বৈধ কারণ ছাড়া তাতে অনুপস্থিতি নিজেই গর্হিত। আর যদি এ বিচ্ছিন্নতা সঙ্কীর্ণ গোষ্ঠীগত গর্ব, দলীয় পক্ষপাত বা অন্য মুসলিমকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে হয়, তবে তা আরও নিকৃষ্ট।
বাস্তবে দেখা যায়, অনেক সময় লোকেরা এমন মতপার্থক্যের কারণে জামাত ত্যাগ করে, যেগুলো তারা নিজেরাই নিশ্চিত বা নির্দিষ্ট মনে করে না। অথচ স্পষ্ট দলিলসমৃদ্ধ একটি ফরিজ বা জোর দেওয়া আমলকে পরিত্যাগ করা কেবল ধারণাগত, ইজতিহাদি মতপার্থক্যের জন্য—এটা শরিয়তের ভারসাম্যের পরিপন্থী।
উপসংহার
শরিয়তের মৌলিক নীতি হল উম্মাহর ঐক্য, মুসলিমদের সমবেত হওয়া এবং ইসলামের নিদর্শনগুলো সংরক্ষণ। যে কেউ মুসলিম বলে স্বীকৃত, কিবলামুখী, এবং শরিয়তসম্মতভাবে তার নামাজ সহিহ—তার পেছনে নামাজ পড়া জায়েজ।
কেবল ফিকহি, আকীদাগত, ইজতিহাদি বা মাজহাবি পার্থক্যের কারণে কারও পেছনে নামাজকে হারাম ঘোষণা করা কুরআন-সুন্নাহর সাধারণ স্পিরিট, সাহাবীদের আমল, অধিকাংশ ফকিহের নীতি ও উম্মাহর সামষ্টিক মসlihatের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
নামাজ কবুল হওয়া আন্তরিকতা, ধার্মিকতা, এবং আল্লাহর সামনে বিনয়ের উপর নির্ভরশীল। ইমাম নিজের আমলের দায়ভার বহন করবেন, মুকতাদি নিজের। জামাতের বরকত, বাড়তি সওয়াব এবং এর আত্মিক-সামাজিক কল্যাণ ইমাম-মুকতাদি উভয়ের জন্যই প্রসারিত।
অতএব মুসলিমদের উচিত মতভেদকে আলেমী সীমার মধ্যে রাখা, তাড়াহুড়ো করে কাউকে গোমরাহ বা কাফির ঘোষণা না করা এবং নামাজে এক কাতারে দাঁড়িয়ে বাস্তবভাবে ঘোষণা করা যে, উম্মাহর ঐক্য যেকোনো ইজতিহাদি মতভেদ অপেক্ষা শ্রেয়।
এটাই কুরআন-সুন্নাহর চেতনা, সালাফে সালেহিনের পথ এবং এ পথই মুসলিমদের বিভাজন থেকে মুক্ত করে ঐক্য, ভ্রাতৃত্ব ও পারস্পরিক সম্মানের দিকে নিয়ে যেতে পারে।
والله أعل
———-
ক্যাটাগরি : ফিকাহ, ফাতাওয়া, শিক্ষা, উপদেশ।
✍ মূল : ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
