https://t.me/DrAkramNadwi/5552
بسم الله الرحمن الرحيم.
”
:: লেখক: ড. মুহাম্মাদ আকরাম নদভী,
অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা :
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
:: প্রশ্ন: মাওলানা মুহাম্মাদ ইউসুফ সিদ্দিকী ভোপালী (মাদ্দাজিল্লাহুল আলী) আমাদের ঘনিষ্ঠ বন্ধু। তিনি জ্ঞান ও সাহিত্য উভয়ের সমন্বয়ে সমৃদ্ধ এবং একজন দক্ষ শিক্ষক হিসেবে পরিচিতি। সর্বত্র তাঁর ছাত্রদের সম্প্রসারণ বিস্তৃত। ছাত্রজীবন থেকে এ পর্যন্ত তিনি দাওয়াত ও তাবলীগে সক্রিয় ভূমিকা পালন করছেন এবং সুন্নাতি সুফিবাদের প্রতিও তাঁর একটি প্রাকৃতিক ঝোঁক রয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে নিম্নলিখিত বার্তাটি এসেছে:
:: একটি প্রশ্ন বিশিষ্ট মুহাদ্দিস ড. আকরাম নদভী সাহেবের উদ্দেশ্যে:
আসসালামু আলাইকুম,
হাদিসে জাস্যাসাহ সম্পর্কিত আপনার গবেষণা কী ? শেখ ইবনে উসাইমীন এবং আল্লামা রশীদ রেযা মিসরী এই বিষয়ে কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন।
:: উত্তর:
হাদিসে জাস্যাসাহ একটি দীর্ঘ হাদিস, যার সারমর্ম হল, সাহাবী তামিম আদ-দারি লাখম ও জুজাম গোত্রের ত্রিশ জনের সঙ্গে একটি সামুদ্রিক সফরে বের হন। এক মাস ধরে তাঁদের জাহাজ সমুদ্রের ঢেউয়ের কবলে পড়ে থাকে। হঠাৎ তাঁরা একটি দ্বীপে পৌঁছান, যেখানে তাঁদের সামনে এক অদ্ভুত আকৃতির জীব দেখা দেয়, যাকে “জাস্যাসাহ” নামে পরিচিত করা হয়। সেই জীবটি তাদের জানায় যে দ্বীপের মধ্যে একজন ব্যক্তি রয়েছে, যে তাঁদের সঙ্গে দেখা করতে চায়। তাঁদের মধ্যে এক দীর্ঘ আলোচনা হয় এবং শেষে সেই ব্যক্তি নিজেকে মসিহ (দাজ্জাল) হিসেবে পরিচয় দেয়।
তামিম আদ-দারি তাঁর এই কাহিনী নবী আকরাম সা. এর কাছে বর্ণনা করেন। নবী সা. তামিম আদ-দারির মাধ্যমে পুরো গল্পটি সাহাবীগণকে শোনান। তখন অনেক পুরুষ ও নারীরা উপস্থিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে একজন মহিলা, ফাতিমা বিনতে কাইস, পরে এর বর্ণনা করেন।
ফাতিমা বিনতে কাইস রা. কুরাইশের একটি শাখা বনু ফাহর এর অন্তর্ভুক্ত এবং হাদিস ও ফিকহে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। আমি আমার বই “আল-ওয়াফা বি আসমাইন-ন্নিসা”-তে তাঁর বৈজ্ঞানিক কীর্তিগুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।
ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিস বিভিন্ন সনদে সহিহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে তিরমিযি, মাসনাদে আহমদ, মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা, মুজাম কাবির তবরানি, সুনানে বায়হাকি ইত্যাদিতে উল্লেখিত হয়েছে।
একটি দল (যেমন আল্লামা রশীদ রেযা, শেখ ইবনে উসাইমীন এবং অন্যান্যরা) হাদিসে জাস্যাসাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের বক্তব্যের সারাংশে তিনটি মূল আপত্তি রয়েছে, যা নিচে উল্লেখ করা হলো।
১. এই হাদিসের রিওয়াত (বর্ণনা) কেবলমাত্র ফাতিমা বিনতে কাইস (রা.) দিয়েছেন। এটি যুক্তির বাইরে মনে হয় যে নবী করিম সা. সাহাবাদের সমবেত করে মিম্বরে তাঁদের উদ্দেশ্যে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি কেবলমাত্র একজন নারীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তার উপরে , ফাতিমা রা. এই কাহিনী ইমাম আমির শা’বীকে এমন সময়ে শুনিয়েছেন, যখন তিনি বয়স্ক ছিলেন।
২. তামিম আদ-দারি রা. নিজে কেন এই হাদিসটি তাঁর ছাত্রদের সামনে বর্ণনা করেননি, যখন তিনি এটি নবী সা. কে শুনিয়েছিলেন? তামিম আদ-দারি রা. থেকে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের মধ্যে এই হাদিসটি নেই।
৩. এই হাদিসের বর্ণনায় কিছু অস্বাভাবিকতা রয়েছে, এবং এর কিছু বিবরণ দাজ্জাল সম্পর্কে অন্য হাদিসের বিবরণগুলোর সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এছাড়াও, কিভাবে এটি সম্ভব যে একজন ব্যক্তি নবী সা. এর সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত জীবিত থাকবে, যখন সহীহ বুখারি ও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সা. এক রাতে সাহাবাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: “এই পৃথিবীতে এখন যে লোকেরা রয়েছে, একশো বছর পর তাদের মধ্যে কেউ আর বেঁচে থাকবে না।” নবী সা. এর এই কথাটি সাধারণ অর্থে বলা হয়েছে, কিন্তু হাদিসে জাস্যাসাহ থেকে বোঝা যায় যে দাজ্জাল তাঁর (সা. এর ) সময়ে জীবিত ছিলেন। তাহলে হাদিসে জাস্যাসাহকে এই সাধারণ বক্তব্য থেকে ব্যতিক্রম প্রমাণ করার জন্য কোনো যুক্তি কি আছে?
:: এই আপত্তিগুলোর উল্লেখ আমি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় করেছি এবং সেগুলোর উত্তরও প্রদান করেছি। এখানে সেগুলোর সংক্ষিপ্তসার তুলে ধরা হলো। কেউ যদি আরও বিস্তারিত জানতে চান, তবে তিনি ব্যাখ্যা গ্রন্থ দেখতে পারেন।
