https://t.me/DrAkramNadwi/2856
بسم الله الرحمن الرحيم.
——————
এক ব্যক্তি আমাকে আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, “আর যারা তা করতে সক্ষম তারা এক গরিবকে খাবারের ফিদইয়া প্রদান করবে।”
আমি বললাম: এর অর্থ বোঝা নির্ভর করে তিনটি আয়াতের উপর চিন্তাভাবনা করার ওপর। আয়াতগুলো হলো:
“হে ঈমানদারগণ! তোমাদের উপর রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমন তা তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর ফরজ করা হয়েছিল, যেন তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো। নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনের জন্য। তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে সে যেন অন্য সময়ে সে সংখ্যক দিন পূরণ করে। আর যারা তা করতে সক্ষম তারা এক গরিবকে খাবারের ফিদইয়া প্রদান করবে। তবে যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আরও উত্তম কাজ করে তা তার জন্য ভালো। আর তোমাদের জন্য রোজা রাখা উত্তম, যদি তোমরা জানতে। রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে মানুষের জন্য পথনির্দেশ হিসেবে এবং সুস্পষ্ট দিশা ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারীরূপে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এ মাস পাবে, সে যেন এতে রোজা রাখে। আর যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে বা সফরে থাকবে, সে যেন অন্য সময়ে সে সংখ্যক দিন পূরণ করে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, তোমাদের কষ্ট দিতে চান না। আর যাতে তোমরা সংখ্যাটা পূর্ণ করো এবং যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা কীর্তন করো এ জন্য যে তিনি তোমাদের দিশা দেখিয়েছেন, আর যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।” (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৮৩-১৮৫)
তারা একমত হয়েছেন যে তৃতীয় আয়াতটি (“রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে…”) পূর্বের দুই আয়াতের পরে নাজিল হয়েছে। তবে “নির্দিষ্ট কয়েকটি দিন” এর ব্যাখ্যা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো, এর দ্বারা রমজান মাস বোঝানো হয়েছে। আবু জাফর তাবারি বিভিন্ন মত উল্লেখ করার পর বলেন, “আমার কাছে সবচেয়ে সঠিক মত হলো, আল্লাহ তায়ালা এখানে ‘নির্দিষ্ট কয়েকটি দিন’ বলে রমজান মাসকে বোঝিয়েছেন। কারণ এমন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই যে মুসলমানদের জন্য রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো রোজা ফরজ ছিল এবং পরে তা রহিত হয়েছে। আর আল্লাহ এ আয়াতের ধারাবাহিকতায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি আমাদের উপর যে রোজা ফরজ করেছেন তা রমজান মাসের রোজা। এজন্য যেসব লোক দাবি করেন যে রমজান মাস ছাড়া অন্য কোনো রোজা মুসলমানদের উপর ফরজ ছিল এবং পরে তা রহিত হয়েছে, তাদের উচিত এ দাবির জন্য নির্ভরযোগ্য প্রমাণ পেশ করা।”
এখন আমরা আয়াতটির দিকে ফিরে আসি: “আর যারা তা করতে সক্ষম…”—এর অর্থ কী?
আবু জাফর বিভিন্ন মত উল্লেখ করার পর তাফসিরে বলেন: “এই আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা হলো, ‘আর যারা তা করতে সক্ষম তারা এক গরিবকে খাবারের ফিদইয়া প্রদান করবে।’ এটি রহিত হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা: ‘আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এ মাস পাবে, সে যেন এতে রোজা রাখে।’ কারণ, এখানে ‘তা’ বলতে রোজা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, ‘আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম তারা এক গরিবকে খাবারের ফিদইয়া প্রদান করবে।’ যেহেতু সব মুসলমান একমত যে শারীরিকভাবে সক্ষম, সুস্থ এবং স্থায়ীভাবে অবস্থানরত লোকদের জন্য রমজান মাসের রোজা রাখা বাধ্যতামূলক, তাই এটি স্পষ্ট যে আয়াতটি রহিত হয়েছে।”
আমি বললাম: আবু জাফরের যে মতটি প্রাধান্য পেয়েছে, তা কয়েকটি দিক থেকে সমস্যাজনক।
প্রথমত: যদি রোজা রাখার সক্ষম ব্যক্তিদের জন্য ফিদইয়ার অনুমতি থাকত, তবে তা আয়াতের শুরুতে বলা “তোমাদের জন্য রোজা ফরজ করা হয়েছে” এর বিপরীত হতো। কারণ, যা ফরজ করা হয়েছে, তা বাধ্যতামূলক। যদি সক্ষম ব্যক্তিদের ছাড় দেওয়া হতো, তবে রোজার ফরজ হওয়ার কোনো অর্থ থাকত না।
দ্বিতীয়ত: এটি আয়াতের এ অংশের বিপরীত: “তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে সে যেন অন্য সময়ে সে সংখ্যক দিন পূরণ করে।” যদি অসুস্থ ও মুসাফিরদের জন্য এত কঠিন শর্ত আরোপ করা হয়, তবে কি সুস্থ ও অবস্থানরতদের জন্য ছাড় দেওয়া সম্ভব?
তৃতীয়ত: যদি এটি আবু জাফরের ব্যাখ্যা অনুযায়ী হতো, তবে “আর তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে সে যেন অন্য সময়ে সে সংখ্যক দিন পূরণ করে” বাক্যটি বারবার উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না।
চতুর্থত: আয়াতের এ অংশ: “আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আরও উত্তম কাজ করে তা তার জন্য ভালো। আর তোমাদের জন্য রোজা রাখা উত্তম, যদি তোমরা জানতে”—এটিও “তোমাদের জন্য রোজা ফরজ করা হয়েছে” বাক্যের বিরোধী।
আমি বললাম: আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা হলো “আর যারা তা করতে সক্ষম” অর্থাৎ যারা খাবার দিতে সক্ষম। অর্থাৎ, ছাড় দেওয়া হয়েছিল অসুস্থ ও মুসাফিরদের জন্য। তাদের জন্য অনুমতি ছিল রোজা না রেখে প্রতিদিন এক গরিবকে খাবার দেওয়া। আর যারা খাবার দিতে অক্ষম, তাদের জন্য একমাত্র বিকল্প ছিল পরবর্তী সময়ে রোজা রাখা।
পরে এ ছাড় রহিত করা হয়। এরপর অসুস্থ ও মুসাফিরদের জন্য কেবল রোজা কাযা করার বিধান দেওয়া হয়। এর উপর আবার জোর দেওয়া হয় পরবর্তী আয়াতে: “আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এ মাস পাবে, সে যেন এতে রোজা রাখে। আর যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে বা সফরে থাকবে, সে যেন অন্য সময়ে সে সংখ্যক দিন পূরণ করে।” যাতে পরিষ্কারভাবে বোঝানো যায় যে ফিদইয়ার অনুমতি রহিত করা হয়েছে এবং তাদের জন্য একমাত্র বিকল্প হলো কাযা করা।
এ ব্যাখ্যায় একটি জটিলতা হলো, খাবার শব্দটি আয়াতে আগে উল্লেখ করা হয়নি। এবং বাক্যে পরে আসা শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন (referencing back) করা জটিল এবং তা ব্যাকরণের নিয়মের বিরোধী। এটিকে “ইসমার ক্বাবলা যিকর” (পূর্বে উল্লেখ না করে উল্লেখিত কিছু বোঝানো) বলা হয়, যা ব্যাকরণের ইমামদের মতে গ্রহণযোগ্য নয়।
আমি বললাম: আমরা যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছি তা নতুন কিছু নয়। আবু জাফর বলেছেন: “কিছু বসরার আরবি ভাষাবিদ দাবি করেছেন যে ‘আর যারা তা করতে সক্ষম’ বলতে বোঝানো হয়েছে ‘আর যারা খাবার দিতে সক্ষম।'” শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভীও মনে করেন, “আর যারা তা করতে সক্ষম” বলতে বোঝানো হয়েছে “খাবার দিতে সক্ষম।” যদিও তার ব্যাখ্যা আমাদের ব্যাখ্যা থেকে কিছুটা আলাদা।
এখন নির্দিষ্টভাবে অনুবাদ করছি:
“এবং সন্দেহ নেই যে উল্লেখ করার আগেই কিছু লুকানো ইঙ্গিত দেয়া (إضمار قبل الذكر) মন্দ, তবে আমাদের আলোচিত ক্ষেত্রে এটি সেই ধরনের নয়। কারণ, যে নামের দিকে ইঙ্গিতপূর্ণ সর্বনাম (ضمير) প্রত্যাবর্তিত হয়, তা কখনও সর্বনামের আগে উচ্চারণে ও শাসনে উভয় ক্ষেত্রেই অগ্রগামী হয়, কখনও শুধুমাত্র উচ্চারণে অগ্রগামী হয় কিন্তু শাসনে নয়, এবং কখনও শুধুমাত্র শাসনে অগ্রগামী হয় কিন্তু উচ্চারণে নয়। এই সবগুলো ক্ষেত্রই বৈধ।
প্রথমটির উদাহরণ: جاء زيد وهو راكب এখানে সর্বনাম “هو” ‘জায়িদ’ এর দিকে ইঙ্গিত করে, যা উচ্চারণে এবং শাসনে উভয় ক্ষেত্রেই পূর্ববর্তী।
দ্বিতীয়টির উদাহরণ: نصر زيدا أخوه এখানে “أخوه” তে থাকা সর্বনাম ‘জায়িদ’ এর দিকে ইঙ্গিত করে, যা উচ্চারণে পূর্ববর্তী কিন্তু শাসনে নয়, কারণ ‘জায়িদ’ ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউল), যার স্থান ‘আখুহু’ (ক্রিয়ার কর্তা) এর পরে।
তৃতীয়টির উদাহরণ: نصر أخاه زيد এখানে “أخاه” তে থাকা সর্বনাম ‘জায়িদ’ এর দিকে ইঙ্গিত করে, যা উচ্চারণে পরে কিন্তু শাসনে আগে, কারণ ‘জায়িদ’ ক্রিয়ার কর্তা।
এখন আমরা আয়াত “وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين” এর দিকে তাকাই। এখানে “وعلى الذين يطيقونه” একটি পূর্ববর্তী খবর (খবর মুকাদ্দাম), এবং “فدية طعام مسكين” একটি মুবতাদা (মূল বিষয়)। মুবতাদার অধিকার হলো আগে থাকা এবং খবরে আগে উল্লেখ হওয়া। ফলে “يطيقونه” এর মধ্যে থাকা সর্বনাম “طعام” এর দিকে ইঙ্গিত করে, যা শাসনে তার আগে।
(শেষ অংশে ব্যাকরণের বিষয়টি স্পষ্ট ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, সর্বনাম “يطيقونه” ‘তাআম’ এর প্রতি ইঙ্গিত করে, যা শাসনের দিক থেকে আগে কিন্তু উচ্চারণের দিক থেকে পরে)।
———
# তাফসীর
লিখেছেন :
মুহাম্মাদ আকরাম নাদভী – অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।