https://t.me/DrAkramNadwi/3231
بسم الله الرحمن الرحيم.
❝
|| ভুমিকা :
আমার কাছে আমেরিকার বিশিষ্ট কুরআন গবেষক অধ্যাপক নোমান আলি খান একটি চিঠিতে লিখে জানতে চেয়েছেন শাইখ মুতাওয়াল্লি ইবরাহিম সালেহের একটি প্রবন্ধ সম্পর্কে। প্রবন্ধের
“নবী (সা.)-এর এই উক্তি যে তিনি বলেছেন ‘লানত করেছেন আল্লাহ সুদখোর ও সুদ দাতাকে’—এটি তার উপর অপবাদ; এর কোনো প্রামাণ্য সনদ নেই এবং এটি কোনোভাবে নির্ভরযোগ্য নয়। তার ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:
১. এই বর্ণনার কিছু সনদ মুনকাতি (সনদে বিচ্ছিন্ন), আর মুনকাতি সনদ গ্রহণযোগ্য নয়।
২. এর কিছু সনদ আবু যুবাইর মাক্কির উপর নির্ভরশীল।
৩. কিছু সনদ আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে।
৪. কিছু সনদ মুগীরা ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বি থেকে এসেছে।
৫. কিছু সনদ সুলায়মান ইবনে মেহরান (আল-আ’মাশ)-এর উপর নির্ভরশীল।
৬. কিছু সনদ সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, যিনি আবু কাইস আবদুর রহমান ইবনে সরওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং মুআনআন (সরাসরি বর্ণনার উল্লেখ নেই), এবং তাদের কেউই কোনো সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি।
৭. কিছু সনদ এসেছে সালমা ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালমা ইবনে কাহিল থেকে, যিনি তার পিতা ইবরাহিম থেকে, তিনি তার দাদা ইসমাইল থেকে, তিনি তার প্রপিতা ইয়াহইয়া থেকে, আর তিনি তার দাদার দাদা সালমা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে একমাত্র সালমা ছাড়া কেউই বিশ্বস্ত নন। আর সালমা মুদাল্লিস এবং মুআনআন ।
৮. কিছু সনদ এসেছে হারিস ইবনে আবদুল্লাহ আল-আওয়ার থেকে, যিনি মিথ্যাচারের জন্য অভিযুক্ত।
৯. কিছু সনদ এসেছে ঈসা ইবনে আবু ঈসা আল-হান্নাত থেকে, যিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ঈসা মুতরুক (ত্যাগযোগ্য) এবং শাবি মুদাল্লিস ও মুআনআন।
১০. কিছু সনদ এসেছে আওন ইবনে আবু জুহাইফা থেকে, যিনি অজ্ঞাত। তাকে আংশিকভাবে কিছু পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে মাকবুল (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে। তবে এটি নিশ্চিত প্রমাণিত নয়, কারণ যারা তাকে প্রশংসা করেছেন, যেমন ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম আর-রাজি ও আন-নাসাঈ, তারা তার কোনো সুনির্দিষ্ট সনদ উল্লেখ করেননি।
|| হাদিসের তাখরিজ :
আমি বলি, এটি একটি সহিহ হাদিস, যা ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাদের কিতাবে একমত হয়ে উল্লেখ করেছেন। এই কিতাব দুটি হল সাহিত্যের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ। এগুলি ছাড়াও এটি অন্যান্য ছয়টি মূল গ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ রয়েছে। এখানে আমি শুধু বুখারি ও মুসলিমের উল্লেখ করব এবং পরে শাইখ মুতাওয়াল্লি ইবরাহিম উত্থাপিত প্রশ্নের আলোচনা করবো।
|| বুখারির হাদিস :
১. ইমাম বুখারি এটি তার “বিক্রয়-বাণিজ্য অধ্যায়ে (باب موكل الربا)” উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
“আমাদের কাছে আবু ওয়ালিদ (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওন ইবনে আবু জুহাইফা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে একটি দাস কিনতে দেখেছি, যে ছিল একজন হিজাম (রক্তপাত্র)। পরে আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: নবী (সা.) কুকুরের মূল্য এবং রক্তের মূল্য নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি উল্কি আঁকানো এবং তা করানো নিষিদ্ধ করেছেন এবং সুদখোর ও সুদদাতার প্রতি লানত করেছেন এবং মূর্তিচিত্র নির্মাণকারীদের উপরও লানত করেছেন।”
২. ইমাম বুখারি এটি “তালাক অধ্যায়ে (باب مهر البغي والنكاح الفاسد)” উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
“আমাদের কাছে আদম (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আওন ইবনে আবু জুহাইফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) উল্কি আঁকানো এবং তা করানোকে লানত করেছেন, সুদখোর ও সুদ দাতাকে লানত করেছেন। তিনি কুকুরের মূল্য, পতিতাবৃত্তির উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন এবং মূর্তিচিত্র নির্মাণকারীদের প্রতি লানত করেছেন।”
|৷ মুসলিমের হাদিস :
মুসলিম এটি “সুদখোর ও সুদ দাতার উপর লানত অধ্যায়”-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন:
“আমাদের কাছে উসমান ইবনে আবু শাইবা এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন। উসমানের ভাষ্য অনুযায়ী: ইসহাক বলেছেন, ‘আমাদের কাছে জারির বর্ণনা করেছেন মুগীরা থেকে, তিনি বলেন, শাবাক ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তারপর তিনি আমাদের আলকামার মাধ্যমে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) সুদখোর এবং সুদ দাতার প্রতি লানত করেছেন।’ আমি (আলকামা) বললাম, ‘আর লেখক ও সাক্ষীদের জন্যও?’ তিনি বললেন, ‘আমরা যা শুনেছি তা-ই বর্ণনা করছি।’”
“আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ, যুহাইর ইবনে হারব এবং উসমান ইবনে আবু শাইবা বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু যুবাইর থেকে, আর তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) সুদখোর, সুদ দাতা, এর লেখক এবং সাক্ষীদের প্রতি লানত করেছেন এবং বলেছেন, ‘তারা সবাই সমান।’”
|| প্রশ্নগুলোর আলোচনা :
আমি নিচে একে একে প্রশ্নগুলো নিয়ে আলোচনা করবো। এটি দশটি প্রশ্নের সমষ্টি:
:: প্রথম প্রশ্ন :
তিনি বলেছেন: “এই বর্ণনার কিছু সনদ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), আর মুনকাতি সনদ গ্রহণযোগ্য নয়।”
আমি বলি: হাদিসবিদদের সাধারণ অভিমত হলো, “মুকতুআ” এবং “মুনকাতি”-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তবে শাইখ মুতাওয়াল্লি ইব্রাহিম এখানে “মুকতুআ” দ্বারা “মুনকাতি” বোঝাতে চেয়েছেন। আর তিনি বলেছেন, “মুকতুআ সনদ গ্রহণযোগ্য নয়”—যদি এই কথা আমরা সাধারণভাবে ধরে নিই, তাহলে যেসব হাদিস আমরা সহিহ বুখারি ও মুসলিম থেকে উল্লেখ করেছি, তার কোনো সনদেই বিচ্ছিন্নতা নেই। বরং সেগুলো সবই মুতাসিল (সংযুক্ত)। তাই এই প্রশ্নটি ভিত্তিহীন হয়ে গেল।
:: দ্বিতীয় প্রশ্ন :
তিনি বলেছেন: “এর কিছু সনদ আবু যুবাইর মাক্কির উপর নির্ভরশীল”, এবং এটিকে আবু যুবাইরের আনআনা (পরোক্ষ বর্ণনা) ও তাদলিস (সনদ গোপনকরণ) দ্বারা দুর্বল বলেছেন।
আমি বলি: আবু যুবাইরের ব্যাপারে সঠিক কথা হলো, তিনি মুদাল্লিস নন। আমি এটি আমার মুসলিমের ভূমিকা গ্রন্থে বিশদভাবে আলোচনা করেছি। আর যদি ধরে নিই যে তিনি মুদাল্লিস ছিলেন, তবুও ইমাম মুসলিম জাবির থেকে বর্ণিত আবু যুবাইরের হাদিসের উপর নির্ভর করেননি। বরং এটি ইবনে মাসউদের হাদিসের সাক্ষ্য হিসেবে এনেছেন।
|| তৃতীয় প্রশ্ন :
তিনি বলেছেন: “এর কিছু সনদ আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উপর নির্ভরশীল।”
আমি বলি: এটি শাইখান (বুখারি ও মুসলিম)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এটি কেবল তাবি’ (সাক্ষ্যদাতা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
:: পঞ্চম প্রশ্ন :
“এর কিছু সনদ এসেছে সুলায়মান ইবনে মেহরান (আল-আআমাশ)-এর উপর নির্ভর করে।”
:: ষষ্ঠ প্রশ্ন :
“এর কিছু সনদ এসেছে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, যিনি আবু কাইস আবদুর রহমান ইবন সরওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।”
:: সপ্তম প্রশ্ন :
“এর কিছু সনদ সালমা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালমা ইবনে কাহিল থেকে বর্ণিত।”
::অষ্টম প্রশ্ন :
“এর কিছু সনদ এসেছে হারিস ইবনে আবদুল্লাহ আল-আওয়ার থেকে।”
:: নবম প্রশ্ন :
“এর কিছু সনদ এসেছে ঈসা ইবনে আবু ঈসা আল-হান্নাত থেকে, যিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।”
উপরোক্ত সনদগুলোর কোনোটি সহিহ বুখারি ও মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত নয়।
> তাই অবশিষ্ট থাকে পঞ্চম এবং দশম প্রশ্ন। আমি বলি:
:: পঞ্চম প্রশ্ন :
তিনি বলেছেন: “এর কিছু সনদ মুগীরা ইবনে মুকাসিম আদ-দাব্বীর উপর নির্ভর করে,” এবং এটিকে তাদলিস (সনদ গোপনকরণ) এবং সরাসরি শোনা সম্পর্কে অস্পষ্টতার কারণে দুর্বল বলেছেন।
আমি বলি: এটি মুসলিমের হাদিস এবং এতে সরাসরি শোনার স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। মুগীরা বলেছেন: “শাবাক ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তারপর তিনি আমাদেরকে আলকামার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।” আর “হাদ্দাসানা” (তিনি আমাদের বললেন)-এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? একইভাবে এটি বাযযার এবং বায়হাকিও স্পষ্টত “হাদ্দাসা” শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
মুগীরা ইবনে মুকাসিম ছিলেন সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, জ্ঞানী এবং স্মরণশক্তিসম্পন্ন একজন ইমাম। তার নির্ভুলতা ও দক্ষতার বিষয়ে সকলেই একমত। হজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ শোবা থেকে বর্ণনা করেছেন: “মুগীরা ছিলেন হুকমের চেয়েও স্মরণশক্তিতে এগিয়ে।” অথচ হুকম তার সংরক্ষণশক্তি ও নির্ভুলতার জন্য প্রসিদ্ধ। আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস আবু বকর আ’ইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন: “মুগীরা ছিলেন সবচেয়ে জ্ঞানী।” একইভাবে উবাইদ ইবনে ইয়াইশ আবু বকর ইবনে আ’ইয়াশ থেকে বলেছেন: “আমি মুগীরার চেয়ে বেশি জ্ঞানী কাউকে দেখিনি, তাই আমি তার সঙ্গ লেগে থাকতাম।”
ইয়াহইয়া ইবনে মুগীরা আর-রাজি জারির ইবনে আবদুল হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: “মুগীরা বলেছেন: ‘আমার কানে যা এসেছে, আমি তা কখনও ভুলিনি।'” আহমদ ইবন সা’দ ইবনে আবু মরইয়াম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বলেছেন: “তিনি নির্ভরযোগ্য এবং আমানতদার।” আবু উবাইদ আল-আজুরি আবু দাউদকে বলেছিলেন: “মুগীরা মুজাহিদ থেকে শুনেছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, এবং তিনি আবু ওয়াইল এবং আবু রাজিন থেকে শুনেছেন। আর মুগীরা কখনও তাদলিস করতেন না। তিনি ইব্রাহিম থেকে ১৮০টি হাদিস শুনেছেন।”
আমি বলি: মুগীরা সরাসরি শোনার বিষয়টি মুসলিমের সনদে স্পষ্ট করেছেন। তাই শাইখের সরাসরি মিথ্যা দাবি করা আশ্চর্যের বিষয়।
:: দশম প্রশ্ন :
তিনি বলেছেন: “এর কিছু সনদ আওন ইবনে আবু জুহাইফার উপর নির্ভর করে, যিনি অজ্ঞাত এবং আংশিক পর্যবেক্ষণ দ্বারা নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়েছেন। তার সম্পর্কে যারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, তারা তার সমসাময়িক নন এবং তাদের কাছে তার কোনো সনদ নেই। যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তারা এমন কেউ যিনি ব্যক্তিগতভাবে তাকে চেনেন।”
আমি বলি: এটি কতটা নিকৃষ্ট বিভ্রান্তি! এভাবে কি সহিহ বুখারি ও মুসলিমের হাদিসগুলো খণ্ডন করা হয়? আর কি এভাবেই নির্ভরযোগ্যদের হাদিসগুলো অস্বীকার করা হয়?
এই হাদিস, যেটিকে অযথা দুর্বল বলা হচ্ছে, তা বুখারির হাদিস। যাদের কথার উপর নির্ভর করা হয় এবং যাদের রায়কে গ্রহণযোগ্য মনে করা হয়, তারা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম আর-রাজি, বুখারি এবং নাসাঈ। তাদের কথার উপর যদি নির্ভর করা না হয়, তবে কাদের কথার উপর নির্ভর করা হবে?
> তারপর শাইখ মতওয়াল্লি বলেন:
“তারা যদি তার এই বর্ণনাটি দেখতেন, তবে অবশ্যই তারা এটিকে শাজ (অস্বাভাবিক) বলতেন, কারণ এটি কুরআনের বিরোধিতা করে। তারা তার নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে ফিরে আসতেন এবং তাকে অযোগ্য ঘোষণা করতেন, অথবা বলতেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য তবে ভুল করে একটি শাজ (অদ্ভুত) দাবিতে পৌঁছেছেন যে সুদের গ্রহীতার উপর লানত রয়েছে, যদিও কুরআনে এর জন্য কোনো হুমকি বা তিরস্কার নেই।”
আমি বলি: সুদের গ্রহীতা যদি গরিব হয়, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে তার উপর কোনো অভিযোগ নেই। এটি দলিলসমূহ এবং ইমামদের সর্বসম্মত মত। তবে যদি গ্রহীতা ধনী হয়, যেমনটি আমাদের যুগে সাধারণ হয়েছে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি পাপ। এটি কুরআনের বিরোধিতা করে না, বরং কুরআন তা সমর্থন করে এবং এটি উল্লেখ করেছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “পাপে এবং সীমালঙ্ঘনে একে অপরকে সাহায্য করো না।” আর সুদের গ্রহীতা সহযোগিতা করছে। এই অর্থে বহু আয়াত রয়েছে।
সুতরাং এই হাদিস মিথ্যা নয়, বরং এটি একটি সহিহ হাদিস। এবং কুরআন ও সুন্নাহ এ বিষয়ে একে অপরকে সমর্থন করে।
———-
> মূল :
ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভী, অক্সফোর্ড।
> অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা :
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।