https://t.me/DrAkramNadwi/5783
بسم الله الرحمن الرحيم.
❝
|| প্রশ্ন:
লাহোরের একজন গবেষক ও নির্ভরযোগ্য আলিম জিজ্ঞাসা করেছেন:
” আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
সম্মানিত শাইখ! আশা করি আপনি ভালো আছেন। প্রশ্ন হলো, سند (সনদ) বা متن (মতন)-এ উপস্থিত نكارت (অস্পষ্টতা) কি শাওয়াহিদ (প্রমাণ) ও মুতা‘বিআত (অনুরূপতা) দ্বারা দূর করা সম্ভব? যদি সম্ভব হয়, তাহলে কী শর্তে?
: ফজলুর রহমান মাহমুদ, লাহোর।
|| উত্তর:
শায ও মুনকার বিষয়ে আমি বিস্তারিতভাবে আমার বই “تمهيد علم الحديث”-এ লিখেছি। এটি অবশ্যই অধ্যয়ন করুন। এখন পর্যন্ত আমি এই বিষয়ে কোনো কিছু উর্দুতে লিখিনি। আপনার প্রশ্নের বরকতে ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে কিছু মৌলিক বিষয় স্পষ্ট করার চেষ্টা করব।
উত্তরের আগে একটি ভুল ধারণা দূর করা উপযুক্ত মনে করছি। অনেক মানুষ দুর্বল হাদিসের প্রয়োগ موضوع (বানোয়াট), واهى (অতিরিক্ত দুর্বল), منكر (প্রত্যাখ্যাত) এবং شاذ (বিরোধপূর্ণ) বর্ণনায় করে থাকেন। তারা এসবকে فضائل (গুণাবলীতে) এবং কখনো কখনো مسائل (ব্যবহারিক বিষয়ে) ব্যবহার করেন। এবং এ কথা প্রচার করে থাকেন যে, تعدد طرق (একাধিক সূত্র) থেকে এই হাদিসগুলো حسن বরং صحيح পর্যায়ে পৌঁছে যায়। ফাজায়েলে আ’মাল ইত্যাদি গ্রন্থগুলো موضوعات (বানোয়াট) ও مناكير (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনায় পূর্ণ থাকে। এবং মানুষ তা অনায়াসে পড়ে ও পড়ায়। কোনো মিথ্যা বা প্রত্যাখ্যাত সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বন্ধিত করা এমনই একটি কাজ, যেমন কেউ কোনো নবী নন অথচ তাকে নবী বানানো। অন্য কথায়, এ ধরনের বিষয় বর্ণনা করা খাতমে নবুয়াত অস্বীকার করার সমতুল্য।
:: গবেষক আলিমদের একটি দল মনে করেন যে, দুর্বল হাদিস সবসময়ই দুর্বল থাকে। কিছু আলিমের মতে, দুর্বল হাদিস ফযিলতের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য এবং تعدد طرق দ্বারা হাসান লিগায়রিহি হয়ে যায়। তবে, তাদের মতে দুর্বল হাদিস বলতে সেই হাদিস বোঝায় যার সনদ এর সংযুক্তি বা রাবিদের ضبط (মনে রাখার ক্ষমতা) সম্পর্কে কথা বলা হয়। যদি عدالت (বিশ্বস্ততা) নিয়ে কথা থাকে, তবে সেই হাদিস موضوع (বানোয়াট) হয়, অথবা واهى ও منكر।
এবং موضوعات ও واهيات-কে কোনো গ্রহণযোগ্য কিছু মনে করা এই দীন (ধর্ম)-এর প্রতি বড় ধরণের বিশ্বাসঘাতকতা। এই বিষয়টি এতটাই স্পষ্ট যে এর আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। এখন شاذ ও منكر হাদিস রয়ে যায়। এটি ভালোভাবে বুঝে নিন যে شاذ ও منكر মানে ভুল বর্ণনাগুলো। শায বলতে ثقة (বিশ্বাসযোগ্য) রাবির ভুলকে বোঝায় এবং মুনকির বলতে ضعيف (দুর্বল) রাবির ভুলকে বোঝায়। এর আরো বিস্তারিত আছে যা এখানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই।
উপরোক্ত বিষয়ের সারমর্ম হলো, শায ও মুনকার ভুল বর্ণনাগুলোকে বোঝায়। কোনো ভুল বিষয় যদি দশ বা তার বেশি মানুষও বর্ণনা করে, তবুও তা ভুলই থাকবে। উদাহরণস্বরূপ: শাইখ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দা তার শাইখ আল্লামা যাহিদ কাওসারি এর থেকে কোনো বিষয় বর্ণনা করলেন। যখন এই বর্ণনা সাধারণ হয়ে গেল, তখন কেউ শাইখ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দার নাম পরিবর্তন করে শায়খ মুস্তফা যারকা করে দিল। যদি এই পরিবর্তনকারী ثقة হয়, তবে এই বর্ণনাকে শায বলা হবে। আর যদি পরিবর্তনকারী ضعيف হয়, তবে তাকে মুনকির বলা হবে। যদি এই ভুলের বহু متابعات (অনুরূপতা) পাওয়া যায়, তবুও এই ভুল ভুলই থাকবে।
এটি সনদ এর উদাহরণ। মতন এর উদাহরণ হলো, আমি বললাম যে, আমার কাছে মাওলানা আবুল হাসান আলী নাদভী বলেছেন যে তিনি নদওয়াতে তার শাইখ আল্লামা হায়দার হাসান খান টওনকি -এর ঘরে কিছুদিন অবস্থান করেছেন এবং নদওয়া এর মসজিদে ইমামত করেছেন। আমার এই বর্ণনা প্রসিদ্ধ হয়ে গেল। এরপর কেউ হায়দার হাসান খান এর স্থানে আল্লামা তাকী উদ্দিন ইলাহি করে দিল এবং নামাজ পড়ানোর দায়িত্ব তাদের প্রতি আরোপ করল। পরিবর্তনকারী যদি ثقة হয়, তবে এটিকে শায বলা হবে। আর যদি ضعيف হয়, তবে এটিকে মুনকার বলা হবে।
ঠিক একইভাবে কেউ যদি লেখেন যে মোল্লা আবদুল কাদির বদাউনি তার كتاب آئين اكبرى-তে কিছু লিখেছেন, অথবা কেউ উল্লেখ করলেন যে ابو الفضل اخبار الاخيار-এ লিখেছেন, অথবা কেউ বললেন যে আল্লামা শিবলী দারুল উলুম দেওবন্দ এর জন্য আটটি নীতি প্রণয়ন করেছেন, অথবা মাওলানা কাসেম নানুতভী তার كتاب شعر العجم-এ কিছু লিখেছেন, অথবা মাওলানা আহমদ আলী লাহোরী পাটনার জামে মাসজিদে দারসে কোরআন দিতেন—ইত্যাদি। এই সমস্ত বর্ণনা ভুল। متابعات, شواهد এবং تعدد طرق থাকা সত্ত্বেও এগুলো ভুলই থেকে যাবে।
এই উদাহরণগুলো থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, শায ও মুনকির বলতে ভুল বর্ণনাগুলো বোঝায়। ভুলগুলো, তা সনদে হোক বা মতনে, সব অবস্থায় ভুলই থাকবে। এবং تعدد طرق দ্বারা সেই ভুলগুলো সঠিক হয়ে যাবে না।
ব্যাখ্যার জন্য আমি কাল্পনিক উদাহরণ দিয়েছি। বাস্তব উদাহরণ আমার উপরোক্ত বইতে রয়েছে। সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। একইভাবে, আমার অন্য বই “مدخل رائع إلى صحيح البخاري وما فيه من أسرار وصنائع”-এও শায ও মুনকারের বহু উদাহরণ রয়েছে।
পরবর্তীকালের হানাফিদের এখানে মারাত্মক ভুল হয়েছে। এবং তারা তাদের মতামতের সমর্থনে শায ও মুনকারের تصحيح (সংশোধন) ও تحسين (সুন্দর করণ) করার চেষ্টা করেছেন। তাদের এই জঘন্য ভুল আমি আমার উপরোক্ত বই تمهيد علم الحديث-এ ব্যাখ্যা করেছি।
————
# উসুলুল হাদিস # শিক্ষা
লিখেছেন :
মুহাম্মাদ আকরাম নাদভী – অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।