“নবী (সা.)-এর আত্মহত্যার চিন্তা নিয়ে প্রশ্ন”

https://t.me/DrAkramNadwi/2848
بسم الله الرحمن الرحيم.

———-
প্রশ্ন:
শাইখ শফীউর রহমান, যিনি লন্ডনের যুক্তরাজ্যের “মাদরাসা আল-সালাম”-এর একজন শিক্ষক, আমাকে জিজ্ঞাসা করেছেন: সহীহ বুখারীতে উল্লিখিত নবী সা. এর নিজের প্রাণনাশের ইচ্ছার প্রসঙ্গ কতটা নির্ভরযোগ্য? এবং যদি এটি নির্ভরযোগ্য হয়, তবে এর ব্যাখ্যা কী হতে পারে?

|| উত্তর:
আমি বললাম: এই প্রশ্নের উত্তর তিনটি অংশে বিভক্ত: এ সংক্রান্ত বর্ণনার তাখরিজ (সূত্র উল্লেখ), এর বিশুদ্ধতার আলোচনা এবং এটি নির্ভরযোগ্য হওয়ার পরও এর ব্যাখ্যা।

এই বর্ণনার তাখরিজ (সূত্র):

এটি সহীহ বুখারীতে এসেছে, “কিতাবুত তাবীর” (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে, “রাসূলুল্লাহ সা. এর উপর প্রথম যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল, তা ছিল সত্য স্বপ্ন” শীর্ষক বর্ণনায়:

“ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদেরকে হাদীস বলেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদেরকে হাদীস বলেছেন, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদেরকে হাদীস বলেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মাআমার থেকে, যিনি জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। জুহরী আমাকে আরওয়া থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন:

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সা. এর উপর প্রথম যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল তা ছিল ঘুমের মধ্যে দেখা সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্ন দেখতেন তা সকালবেলার আলোর মতো স্পষ্টভাবে সত্য হয়ে যেত। এরপর তিনি হেরা গুহায় নির্জনে এবাদতের জন্য যেতেন এবং কয়েক রাত সেখানে থাকতেন, এজন্য রসদও সঙ্গে নিয়ে যেতেন।”

“এরপর ওহি কিছু সময় বন্ধ হয়ে যায়। এই সময়ে নবী সা. এর মাঝে এমন একটি দুঃখ জন্ম নেয় যে, তিনি একাধিকবার উঁচু পাহাড়ের চূড়া থেকে লাফিয়ে পড়ে আত্মহত্যার চিন্তা করেন। তবে যখনই তিনি এমনটি করতে পাহাড়ের চূড়ায় উঠতেন, তখনই জিব্রাইল আ. তার কাছে উপস্থিত হয়ে বলতেন, ‘হে মুহাম্মাদ! আপনি প্রকৃতই আল্লাহর রাসূল।’ ফলে তিনি শান্তি পেতেন, তার চিত্ত প্রশান্ত হতো, এবং তিনি ফিরে যেতেন। কিন্তু যখন ওহি আসতে দীর্ঘ সময় বিলম্ব হতো, তখন তিনি একই কাজ করার জন্য যেতেন। আবারও, যখন তিনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠতেন, জিব্রাইল উপস্থিত হয়ে একই কথা বলতেন।”

ইবনে সা’দ কর্তৃক “আত-তাবাকাতুল কুবরা”-এ অনুরূপ বর্ণনা:

এই বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে এসেছে:
“আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনে উমার জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু মূসা আমাকে জানিয়েছেন, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আবু গাতফান ইবনে তারিফ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেছেন:

নবী সা. এর উপর যখন হেরা গুহায় প্রথম ওহি নাজিল হলো, তিনি কয়েকদিন জিব্রাইল আ. কে দেখতে পাননি। এতে তিনি অত্যন্ত দুঃখিত হন। তিনি এতটাই দুঃখিত হন যে, একবার তিনি সওয়ার হয়ে “থাবির” পাহাড়ে যান এবং আরেকবার “হেরা” পাহাড়ে যান; তিনি নিজেকে সেখান থেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা করেন।

এ অবস্থায়, রাসূলুল্লাহ সা. ওই পাহাড়গুলোর কোনো একটির দিকে রওয়ানা হন। এরমধ্যে তিনি আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনেন। এতে তিনি হতবাক হয়ে থমকে দাঁড়ান। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং দেখলেন জিব্রাইল আ. আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি সিংহাসনের উপর বসে আছেন। তিনি বললেন: ‘হে মুহাম্মাদ! আপনি প্রকৃতই আল্লাহর রাসূল। আর আমি জিব্রাইল।
এর সত্যতা কী?
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে: এটি মুরসাল (সাহাবি কর্তৃক সরাসরি রাসূলের কাছ থেকে শোনা নয়)। এটি ইবনে সা’দ তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে উমার আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসের ইমামগণ ঐক্যমতে তাকে পরিত্যাগ করেছেন এবং তাকে তার কথার প্রতি সচেতন না থাকার অভিযোগ করেছেন। তার বিস্তারিত আলোচনা “তাহজীবুল কামাল” এবং অন্যান্য রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থে পাওয়া যায়।

তেমনই ওয়াকিদির শাইখ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি মূসা—তাকেও অধিকাংশ আলেম মিথ্যাবাদী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সুতরাং, তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা বা তাকে উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপন করা গ্রহণযোগ্য নয়।

উবাইদ ইবনে উমাইর-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে, যা তাবারি তার “তারীখ” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: এটি দুর্বল সনদযুক্ত এবং متن (বর্ণনার মূল বিষয়) অস্বাভাবিক। কারণ কাহিনির বর্ণনাকারী উবাইদ ইবনে উমাইর একজন সাহাবি নন, ফলে এটি পূর্বের বর্ণনার তুলনায় আরও বেশি বিচ্ছিন্ন। এতে ইবনে ইসহাক আছেন, যিনি সিরাত বা যুদ্ধবিষয়ে বিশেষজ্ঞ হলেও এমন বিষয়ে তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। এতে সালমা ইবনে ফাদল আল-আবরাশ আছেন, যিনি অনেক ভুল করেছেন এবং যার বর্ণনা লিপিবদ্ধ করা হলেও তা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। এছাড়াও এতে মুহাম্মাদ ইবনে হামিদ আর-রাজি আছেন, যাকে আবু জর’আসহ অনেক আলেম মিথ্যাবাদী বলেছেন।

এরপর متن-এর প্রসঙ্গ উল্লেখযোগ্য। এটি সহীহ এবং দুই সহীহ (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য হাদিসের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এতে প্রথমে জিব্রাইলকে স্বপ্নে দেখা হয়েছে বলা হয়েছে এবং রাসূল সা. বলেছেন: “আমি কী পড়ব?”—কিন্তু এতে রাসূল সা. এর খাদিজা এবং ওয়ারাকা ইবনে নওফলের কাছে যাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করা হয়নি। এতে ভুলে যাওয়া হয়েছে যে, জিব্রাইলকে দ্বিতীয়বার দেখার ঘটনা ওহি বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর হয়েছিল।

এখন কেবল বুখারির বর্ণনা অবশিষ্ট থাকে। বুখারি তার “সহীহ” গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে ওহির সূচনার হাদিস উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এতে এই অতিরিক্ত বর্ণনা নেই। এর জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান ছিল “বাবু বাদ’উল ওহি” যেখানে ওহি বন্ধ হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। বরং এতে এসেছে: “তারপর ওয়ারাকা ইবনে নওফল মারা গেলেন এবং ওহি বন্ধ হয়ে গেল। ইবনে শিহাব (আগের সনদে) বলেন: আমাকে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান জানিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি একদিন হাঁটছিলাম, হঠাৎ আমি আকাশ থেকে একটি আওয়াজ শুনলাম। তখন আমি উপরে তাকিয়ে দেখলাম, যে ফেরেশতা আমার কাছে হেরা গুহায় এসেছিল, সে একটি কুরসিতে বসে আছে, যা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে স্থাপন করা হয়েছে। আমি তাকে দেখে ভীত হয়ে পড়লাম এবং ফিরে গিয়ে বললাম: আমাকে চাদরে ঢেকে দিন, আমাকে চাদরে ঢেকে দিন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন: ‘হে মোড়ানো ব্যক্তি, উঠে পড়ুন, এবং সতর্ক করুন’ থেকে শুরু করে ‘দূষণ বর্জন করুন’।

এতে রাসূল সা. এর পাহাড়ের চূড়া থেকে ঝাঁপ দেওয়ার ইচ্ছার কোনো উল্লেখ নেই। বুখারির এই বর্ণনা স্পষ্টতই ইঙ্গিত দেয় যে, এটি যুহরির কাছ থেকে মুআমার যে অতিরিক্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেটিকে প্রত্যাখ্যান করার জন্যই ছিল।”

মু‘আম্মার-এর অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে, যা শায (অস্বাভাবিক) এবং যা জুহরীর “বালাগাত” (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা) থেকে। ইবনে হাজার তার ব্যাখ্যায় বলেছেন: “আমার কাছে যা প্রতীয়মান তা হলো, এই অতিরিক্ত বর্ণনা মু‘আম্মার-এর বর্ণনার সঙ্গে নির্দিষ্ট। কারণ, আখবার থেকে এটি আবু নাঈম তার ‘মুস্তাখরিজ’-এ এবং আবু যুর‘আ আর-রাজি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, যিনি বুখারির শাইখ, বইয়ের শুরুতে তা উল্লেখ করেছেন এবং এই অতিরিক্ত বর্ণনা ছাড়াই। আর এখানে মু‘আম্মারের বর্ণনার সঙ্গে সংযুক্তভাবে এটি এসেছে এবং বর্ণনার শব্দ মু‘আম্মারের বলে স্পষ্ট করা হয়েছে। ইসমাইলি এ ব্যাপারে স্পষ্ট বলেছেন যে, অতিরিক্ত বর্ণনাটি মু‘আম্মারের রেওয়ায়েতে। এটি আহমাদ, মুসলিম, ইসমাইলি এবং অন্যান্যদের পাশাপাশি আবু নাঈমও উল্লেখ করেছেন, যারা লায়স ইবনে সা’দের বিভিন্ন বর্ণনাকারীর সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত বর্ণনা নেই।

পরে তিনি (ইবনে হাজার) বলেন: এবং ‘আমাদের কাছে পৌঁছেছে’ বলার ব্যক্তি জুহরী। এর অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই ঘটনার বিষয়ের মধ্যে যা আমাদের কাছে এসেছে তা জুহরীর ‘বালাগাত’ (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা), যা মুসনাদ (সংযুক্ত) নয়।”

আমি বলি: জুহরীর ‘বালাগাত’ তার মুরসাল (মধ্যবর্তী সূত্র ছাড়া বর্ণনা) থেকেও দুর্বল। আর তার মুরসাল দুর্বল। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তান বলেছেন: “জুহরীর মুরসাল অন্যদের মুরসালের চেয়েও খারাপ; কারণ তিনি একজন হাফিজ। যখনই তিনি নাম উল্লেখ করার সুযোগ পান, তা করেন। আর যার নাম উল্লেখ করেননি, তিনি আসলে তাকে উল্লেখযোগ্য মনে করেননি।” আরও বলেছেন: “এটি বাতাসের ম ‘তো।”

এই জুহরীর বালাগাতে নক্‌কারা (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। কারণ, রাসূলুল্লাহ এর জীবনে এমন অনেক ঘটনা ঘটেছে, যেখানে তিনি এই ঘটনার চেয়েও বেশি দুঃখিত হয়েছেন, তবু কখনো নিজের জীবন শেষ করার চিন্তা করেননি। উদাহরণস্বরূপ, ইফকের ঘটনা, খাদিজার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মৃত্যু, তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যু, উহুদের দিন। এবং এর চেয়েও বেশি কঠিন ছিল বুখারি ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম ‘উরওয়াহ থেকে যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার জন্য উহুদের দিনের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছে কি? তিনি বললেন: ‘তোমার কওম (জাতি) থেকে আমি যা পেয়েছি তা তো পেয়েছিই। কিন্তু তাদের কাছ থেকে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে কঠিন দিন ছিল আকাবার দিন, যখন আমি নিজেকে ইবনে আবদু ইয়ালিল ইবনে আবদু কিলালের কাছে উপস্থাপন করেছিলাম, কিন্তু তিনি আমার ডাকে সাড়া দেননি। এরপর আমি চিন্তিত অবস্থায় চলে গেলাম। আমি অবচেতনভাবে চলতে থাকি, যতক্ষণ না আমি ক্বারনুছ-ছা‘আলিবে পৌঁছাই।’”

রাসূলুল্লাহ ﷺ বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন স্থানে বড় দুঃখ-কষ্টে পড়েছেন। কিন্তু কোনো বর্ণনাতেই নেই যে তিনি কখনো নিজের জীবন শেষ করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন।

জুহরীর এই বালাগাতে নক্‌কারার আরও একটি কারণ হলো, জিব্রাইল (আলাইহিস সালাম)-এর পুনঃপুন আবির্ভাব এবং তাঁর এই কথা বলা: “নিশ্চয়ই আপনি সত্যিকারের আল্লাহর রাসূল।” অথচ, এই ধরনের কথা একবার বলা যথেষ্ট ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হৃদয়কে সুদৃঢ় করার এবং এই ব্যাপারে নিশ্চিত করার জন্য যে ওহি বন্ধ হয়নি।

আমি বলি: এই সংবাদটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং অত্যন্ত দুর্বল, যা ব্যাখ্যার যোগ্যতা রাখে না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এর কিছু অংশ সত্য, তবুও নবী ﷺ-এর প্রতি কোনো নিন্দার স্থান নেই। কারণ দুঃখ বা ইচ্ছার স্তর বিভিন্ন রকম হয়, যার মধ্যে এমন স্তরও আছে যার জন্য বান্দাকে জবাবদিহি করতে হয় না; বরং যদি সে তা কার্যকর না করে, তাহলে সে তার জন্য পুরস্কৃত হয়। বুখারি ও মুসলিম রাসূলুল্লাহ সা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা করে কিন্তু তা বাস্তবায়ন করে না, তার জন্য একটি পূণ্য লেখা হয়। আর যদি তা করে, তাহলে একটি গুনাহ লেখা হয় অথবা আল্লাহ তা মুছে দেন।”

আল্লাহ নবী সা. এর কাছ থেকে এই দুঃখ বা ইচ্ছাকে দূর করে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্য মনোনীত সৎ বান্দাদের থেকে দূর করেছেন।

সম্ভবত যা ঘটেছিল তা হলো, আল্লাহ নবী ﷺ-এর অন্তরে ওহির প্রতি এক অদ্ভুত ভালোবাসা এবং তার প্রতি অতুলনীয় আনন্দের অনুভূতি ঢেলে দিয়েছিলেন। পরে, যখন ওহি এমনভাবে বন্ধ হয়ে গেল যা স্বাভাবিক ছিল না, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে তাঁর প্রতি আল্লাহ অসন্তুষ্ট হয়েছেন। তখন তিনি ওহি আসার প্রথম স্থানটি পরিদর্শন করেন এবং সেখানে বারবার ফিরে যান। এটি ছিল এক গভীর দুঃখ ও তীব্র বেদনার মুহূর্ত।

কিন্তু দুর্বল রাবিগণ ঘটনাটিকে বিকৃতভাবে উপস্থাপন করেছেন, অন্যদিকে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীরা তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেছেন। এই সঠিক সংরক্ষিত বর্ণনার মধ্যে রয়েছে বুখারি থেকে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিস, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
জীবনী

———-
# হাদিস

লিখেছেন :
মুহাম্মাদ আকরাম নাদভী – অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।