https://t.me/DrAkramNadwi/5528
بسم الله الرحمن الرحيم
:: লেখক: ডা. মোহাম্মাদ আকরাম নদভী,
অক্সফোর্ড।
:: অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা :
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
আমাদের একজন বন্ধু আছেন মাওলানা ইরফানুল হক মাযাহিরী, যিনি সাহিত্য ও কবিতার মানদণ্ডে উন্নতমানের রুচি সম্পন্ন। আলেমদের মধ্যে এই স্তরের রুচিসম্পন্ন ব্যক্তিরা খুব কমই আছেন। তিনি গতকাল “ইসলামী পোশাক”
“আমরা যে থানবী সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত, সেখানে পাঁচ কোণার গুলী টুপি এক নম্বর। যদি কেউ চার-কোণা টুপি পরে কিংবা বাজারে যে গোল টুপিগুলো বিক্রি হচ্ছে, গুজরাট, দিল্লি থেকে সৌদি আরব পর্যন্ত বিভিন্ন নামে সেই টুপি পরে, তাহলে আমরা থানবী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি না বা গ্রহণযোগ্যও হতে পারি না। যদি কেউ লম্বা দু’পলির টুপি পরে (যেমন আমাদের শায়েখ মাওলানা মুহাম্মদ ইউনুস সাহেব জুনপূরী রহ. কিংবা মাওলানা আলী মিয়া পরতেন) তাহলে ইসলামী মান আরও নীচে নেমে যাবে,
যাকে দেখে অস্বস্তির প্রকাশ মুখে বা কথায় একদিন না একদিন হবেই… এর সরল অর্থ হলো, মাত্র পাঁচ শতাংশ মুসলমানই ইসলামী পোশাক পরে, বাকি সমস্ত বিশ্বের মুসলমানরা তাদের দাবি করা মতবাদ ছাড়া অনৈসলামিক পোশাক পরে এবং যার পোশাক অনৈসলামিক , সে ধার্মিক হওয়ার দাবিদার কিভাবে হতে পারে?
এখন টুপি থেকে সামনের দিকে আসুন, পোশাকেরও একটি নির্দিষ্ট আকার আছে। প্রথম শর্ত হলো, সেটি কলারযুক্ত হতে হবে। কলার ছাড়া বাঙালি পোশাক এই সম্প্রদায়ের কাছে কোনোভাবে গ্রহণযোগ্য নয় যারা হযরত থানবী রহ. এর নাম বিক্রি করে খাচ্ছেন… এটাই ইসলামী পোশাক, এর বাইরে সব অনৈসলামিক পোশাক… তাহলে এটা বলার অধিকার আপনাকে কে দিয়েছে?
এবার যদি কুর্তা পেশওয়ারি বা পাঠান শৈলীর হয় যার নিচের অংশ গোলাকার এবং হাতা শার্টের মতো বোতামসহ হয়, তাহলে এটিকে ইসলামী পোশাক হিসেবে গণ্য করা হয় না, কারণ এটি ভারতের নির্দিষ্ট একটি গোষ্ঠীতে পরিধান করা হয় না। যদি এটি পেশওয়ারি শৈলীর না হয় এবং কুর্তারই আকার হয়, তবে শুধু হাতায় কোনো সুবিধার জন্য বোতাম লাগানো হলেও এই গোষ্ঠীতে এটি পছন্দ করা হয় না।
কুর্তার পর পায়জামার প্রসঙ্গে আসা যাক। আপনি আপনার ইচ্ছেমতো এবং সুবিধামতো যে কোনো পায়জামা পরে তাকে ইসলামি পায়জামা বলতে পারবেন না। পায়জামার গোড়া খুব চওড়া হওয়া উচিত নয়, এবং গোড়া থেকে হাঁটুর দিকে বেশি চওড়াও হওয়া উচিত নয়। তা না হলে সেটা সালমান খানের পায়জামার মতো হবে, যার অনুকরণ করা প্রায় অবিশ্বাসের সমান। এমনকি গরমের সময় এই টাইট পায়জামার কারণে ওঠা-বসা করতে কষ্ট হলেও বা ঘামের কারণে এই পায়জামা পরে নামাজ পড়া কঠিন হয়ে পড়লেও, এর আকার পরিবর্তন করা যাবে না। এখানেই শেষ নয়; গোড়ায় উপরে এক সেলাই এবং নিচে দুটি সেলাই থাকবে। এর বিরুদ্ধে উপরে দুটি সেলাই করালে সেটাও নিন্দনীয় কাজ বলে গণ্য হবে, ইত্যাদি ইত্যাদি।
“আমরা কতদূর পর্যন্ত ইসলামী পোশাকের বিবরণ দেব? নদওয়ার লোকেরা যে চওড়া পায়জামা পরেন, যা আমাদের পরিভাষায় ‘তাম্বা’ (ঢিলেঢালা) নামে পরিচিত এবং যা আমরা মাওলানা আলী মিয়াঁকে পরতে দেখেছি—যা নিচ থেকে উপর পর্যন্ত সমান প্রস্থের হয়, সেই পায়জামার উপর বিভিন্ন ধরনের ফতোয়া দেওয়া হয়েছে, যা উল্লেখ করা অপ্রয়োজনীয়।”
আমাদের আরেকজন বন্ধু আছেন, যিনি পুরাতন রীতির একজন অভিজ্ঞ ফতোয়া প্রদানকারী ও নির্ভরযোগ্য অনুসারী।
তবে আমরা তাদের পীর ও মুর্শিদ বলি। তিনি উল্লিখিত পোস্টের জবাবে লিখেছেন: “কিসের ভিত্তিতে আপনার পছন্দ অন্যদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হলো?” প্রকৃতপক্ষে, পীর ও মুর্শিদ অস্ট্রিচ বা উটপাখির অনুসারী, যেমন উটপাখি বালিতে মাথা গুঁজে রাখে এবং মনে করে সমস্যা দূর হয়েছে, তেমনিভাবে পীর ও মুর্শিদ সমস্যা থেকে চোখ ফিরিয়ে নেওয়াকেই সমাধান মনে করেন। যা তারা অস্বীকার করেন, তা নেই, বরং তারা شتر مرغ (উটপাখি) থেকেও দুই পদ এগিয়ে।
তাদের ধারণা হলো যে, যদি কোনো দোষকে শিল্পের নামে পরিচিত করা হয়, তাহলে সেটি আর দোষ থাকে না। এ বক্তব্যের ভিত্তিতে তারা ভারতের মাদ্রাসার পোশাককে পবিত্র ও সৎ ব্যক্তিদের পোশাক হিসেবে উল্লেখ করেন। তাদের বলা হলো, নবী কারিম সা. তো পবিত্র ও সৎদের প্রধান ছিলেন,
তাদের পোশাক এবং আবু জাহল ও আবু লাহাবের পোশাকের মধ্যে কোন পার্থক্য ছিল না। তারা বললেন: কোথায় “রাসুল সা. নবীদের সর্দার, আর কোথায় আমরা কতকগুলো গুণাহগার?” আমি বললাম, “আপনি তো সাহাবা-কে (রাঃ) হক-এর মানদণ্ড বলছেন, তাদের কাছে মুত্তাকী ও গোনাহগারের পোশাকের মধ্যে কোন পার্থক্য ছিল না।” তারা বললেন: “সাহাবাগণ বিশ্বাসের দিক থেকে হক-এর মানদণ্ড, কিন্তু বাস্তবে নয়।” আমি বললাম: “তাহলে বাস্তবে হক-এর মানদণ্ড কে?” তারা বললেন: “ভারতের শায়েখগণ, পীর ও মুরশিদগণের মধ্যে শ্রেণীবিভাজনের কথা বলেন। তাদের মতে, সবচেয়ে ইসলামিক পোশাক হলো হাকিমুল উম্মত মাওলানা আশরাফ আলী থানভীর (রহ.)-এর স্টাইলে।
https://t.me/DrAkramNadwi/5528
بسم الله الرحمن الرحيم
:: লেখক: ডা. মোহাম্মাদ আকরাম নদভী,
অক্সফোর্ড।
:: অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা :
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
আমাদের একজন বন্ধু আছেন মাওলানা ইরফানুল হক মাযাহিরী, যিনি সাহিত্য ও কবিতার মানদণ্ডে উন্নতমানের রুচি সম্পন্ন। আলেমদের মধ্যে এই স্তরের রুচিসম্পন্ন ব্যক্তিরা খুব কমই আছেন। তিনি গতকাল “ইসলামী পোশাক”
“আমরা যে থানবী সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত, সেখানে পাঁচ কোণার গুলী টুপি এক নম্বর। যদি কেউ চার-কোণা টুপি পরে কিংবা বাজারে যে গোল টুপিগুলো বিক্রি হচ্ছে, গুজরাট, দিল্লি থেকে সৌদি আরব পর্যন্ত বিভিন্ন নামে সেই টুপি পরে, তাহলে আমরা থানবী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি না বা গ্রহণযোগ্যও হতে পারি না। যদি কেউ লম্বা দু’পলির টুপি পরে (যেমন আমাদের শায়েখ মাওলানা মুহাম্মদ ইউনুস সাহেব জুনপূরী রহ. কিংবা মাওলানা আলী মিয়া পরতেন) তাহলে ইসলামী মান আরও নীচে নেমে যাবে,
যাকে দেখে অস্বস্তির প্রকাশ মুখে বা কথায় একদিন না একদিন হবেই… এর সরল অর্থ হলো, মাত্র পাঁচ শতাংশ মুসলমানই ইসলামী পোশাক পরে, বাকি সমস্ত বিশ্বের মুসলমানরা তাদের দাবি করা মতবাদ ছাড়া অনৈসলামিক পোশাক পরে এবং যার পোশাক অনৈসলামিক , সে ধার্মিক হওয়ার দাবিদার কিভাবে হতে পারে?
এখন টুপি থেকে সামনের দিকে আসুন, পোশাকেরও একটি নির্দিষ্ট আকার আছে। প্রথম শর্ত হলো, সেটি কলারযুক্ত হতে হবে। কলার ছাড়া বাঙালি পোশাক এই সম্প্রদায়ের কাছে কোনোভাবে গ্রহণযোগ্য নয় যারা হযরত থানবী রহ. এর নাম বিক্রি করে খাচ্ছেন… এটাই ইসলামী পোশাক, এর বাইরে সব অনৈসলামিক পোশাক… তাহলে এটা বলার অধিকার আপনাকে কে দিয়েছে?
এবার যদি কুর্তা পেশওয়ারি বা পাঠান শৈলীর হয় যার নিচের অংশ গোলাকার এবং হাতা শার্টের মতো বোতামসহ হয়, তাহলে এটিকে ইসলামী পোশাক হিসেবে গণ্য করা হয় না, কারণ এটি ভারতের নির্দিষ্ট একটি গোষ্ঠীতে পরিধান করা হয় না। যদি এটি পেশওয়ারি শৈলীর না হয় এবং কুর্তারই আকার হয়, তবে শুধু হাতায় কোনো সুবিধার জন্য বোতাম লাগানো হলেও এই গোষ্ঠীতে এটি পছন্দ করা হয় না।
কুর্তার পর পায়জামার প্রসঙ্গে আসা যাক। আপনি আপনার ইচ্ছেমতো এবং সুবিধামতো যে কোনো পায়জামা পরে তাকে ইসলামি পায়জামা বলতে পারবেন না। পায়জামার গোড়া খুব চওড়া হওয়া উচিত নয়, এবং গোড়া থেকে হাঁটুর দিকে বেশি চওড়াও হওয়া উচিত নয়। তা না হলে সেটা সালমান খানের পায়জামার মতো হবে, যার অনুকরণ করা প্রায় অবিশ্বাসের সমান। এমনকি গরমের সময় এই টাইট পায়জামার কারণে ওঠা-বসা করতে কষ্ট হলেও বা ঘামের কারণে এই পায়জামা পরে নামাজ পড়া কঠিন হয়ে পড়লেও, এর আকার পরিবর্তন করা যাবে না। এখানেই শেষ নয়; গোড়ায় উপরে এক সেলাই এবং নিচে দুটি সেলাই থাকবে। এর বিরুদ্ধে উপরে দুটি সেলাই করালে সেটাও নিন্দনীয় কাজ বলে গণ্য হবে, ইত্যাদি ইত্যাদি।
“আমরা কতদূর পর্যন্ত ইসলামী পোশাকের বিবরণ দেব? নদওয়ার লোকেরা যে চওড়া পায়জামা পরেন, যা আমাদের পরিভাষায় ‘তাম্বা’ (ঢিলেঢালা) নামে পরিচিত এবং যা আমরা মাওলানা আলী মিয়াঁকে পরতে দেখেছি—যা নিচ থেকে উপর পর্যন্ত সমান প্রস্থের হয়, সেই পায়জামার উপর বিভিন্ন ধরনের ফতোয়া দেওয়া হয়েছে, যা উল্লেখ করা অপ্রয়োজনীয়।”
আমাদের আরেকজন বন্ধু আছেন, যিনি পুরাতন রীতির একজন অভিজ্ঞ ফতোয়া প্রদানকারী ও নির্ভরযোগ্য অনুসারী।
তবে আমরা তাদের পীর ও মুর্শিদ বলি। তিনি উল্লিখিত পোস্টের জবাবে লিখেছেন: “কিসের ভিত্তিতে আপনার পছন্দ অন্যদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হলো?” প্রকৃতপক্ষে, পীর ও মুর্শিদ অস্ট্রিচ বা উটপাখির অনুসারী, যেমন উটপাখি বালিতে মাথা গুঁজে রাখে এবং মনে করে সমস্যা দূর হয়েছে, তেমনিভাবে পীর ও মুর্শিদ সমস্যা থেকে চোখ ফিরিয়ে নেওয়াকেই সমাধান মনে করেন। যা তারা অস্বীকার করেন, তা নেই, বরং তারা شتر مرغ (উটপাখি) থেকেও দুই পদ এগিয়ে।
তাদের ধারণা হলো যে, যদি কোনো দোষকে শিল্পের নামে পরিচিত করা হয়, তাহলে সেটি আর দোষ থাকে না। এ বক্তব্যের ভিত্তিতে তারা ভারতের মাদ্রাসার পোশাককে পবিত্র ও সৎ ব্যক্তিদের পোশাক হিসেবে উল্লেখ করেন। তাদের বলা হলো, নবী কারিম সা. তো পবিত্র ও সৎদের প্রধান ছিলেন,