খতমে নবুওতের অর্থ ❞

https://t.me/DrAkramNadwi/2355
بسم الله الرحمن الرحيم.

❝

আল্লাহ্‌ তায়া’লা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে ইরশাদ করেছেন:
“মুহাম্মাদ (সাঃ) তোমাদের মধ্যেকার কোন পুরুষের পিতা নয়, কিন্তু (সে) আল্লাহর রসূল এবং শেষ নবী। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞাতা। ”
(সূরা আহযাব: ৪০)

এই আয়াত সুস্পষ্ট ও মজবুতভাবে প্রমাণ করে যে, আমাদের শ্রদ্ধাস্পদ , আমাদের সর্দার , আমাদের রাসূল ও নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবীদের শেষ নবী । আরবরা, যাদের ভাষায় কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের কাছে এর অর্থ অস্পষ্ট ছিল না। তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ সময় ও তাঁর ইন্তেকালের পর মিথ্যাবাদী প্রতারকেরা নবুওতের দাবি করেছে। কিছু লোক নবুওত শেষ হওয়ার অর্থ বিকৃত বা বিকৃতভাবে উপস্থাপন করেছে। এমন ফিতনা মাঝে মাঝে মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে, মানুষের বিবেক নিয়ে খেলা করে এবং চিন্তাগুলোকে কলুষিত করে।

খতমে নবুওতের তিনটি অর্থ রয়েছে: একটি প্রকৃত অর্থ, এবং দুটি এর আবশ্যকীয় অর্থ। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনটি অর্থেই নবুওতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন।

প্রকৃত অর্থ হলো, আল্লাহ্‌ তা‘আলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শেষ রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন এবং নবুওত তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে। তাঁর পর আর কোনো পুরুষ বা নারীকে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বার্তা আনবেন না, তাদের ওপর কোনো কিতাব অবতীর্ণ হবে না, কিংবা তাদের ওপর জাগ্রত বা স্বপ্নযোগে ওহি নাজিল হবে না। কেউ যদি এসবের কোনো কিছু দাবি করে, সে মিথ্যার অপবাদ দিয়েছে। তার দাবি প্রমাণ করার জন্য তার কাছে কোনো দলিল চাওয়া হবে না, বরং তাকে প্রতারক ও মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য করা হবে।

নবুওত তাঁর মাধ্যমে সমাপ্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনাগত ও যুক্তিগত প্রমাণ এত বেশি যে, তা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সাহাবায়ে কেরাম ও পরবর্তী যুগের সকল মুসলিম একমত হয়েছেন। এসব প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ওপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে সেই আয়াত, যা আমরা আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছি।

ইমাম তাবারি বলেছেন: “বরং তিনি আল্লাহর রাসূল ও নবীদের শেষ নবী , যাঁর মাধ্যমে নবুওত শেষ হয়েছে এবং তা সিলমোহর করা হয়েছে। কিয়ামত পর্যন্ত তা আর কারও জন্য খোলা হবে না।”

সমগ্র তাফসিরবিদ ও ব্যাখ্যাকারীরা এ অর্থেই একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই সর্বশেষ নবী। আয়াতের প্রসঙ্গ সূর্যের মতো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তাঁর পর কিয়ামত পর্যন্ত আর কোনো নবী আসবে না। আমি অন্য এক জায়গায় এটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছি, তাই এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

এ সংক্রান্ত আরও কিছু আয়াত:

“বলুন, হে মানবমণ্ডলী! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল।” (সূরা আ‘রাফ: ১৫৮)

“আমি আপনাকে সমগ্র মানুষের জন্যই প্রেরণ করেছি।” (সূরা সাবা: ২৮)

“আর আমি আপনাকে সমগ্র জগতের জন্য রহমত স্বরূপ প্রেরণ করেছি।” (সূরা আম্বিয়া: ১০৭)

তাঁর নবুওতের মাধ্যমেই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে, এরপর আর কোনো নবুওত নেই:

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত পূর্ণ করে দিলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণযোগ্য করলাম।” (সূরা মায়েদা: ৩)

এছাড়াও আল্লাহ বলেছেন:

“যারা আপনার প্রতি অবতীর্ণ ও আপনার পূর্ববর্তী কিতাবের প্রতি ঈমান আনে।” (সূরা বাকারা: ৪)

কিন্তু কুরআনে কোথাও এমন কোনো নির্দেশনা আসেনি যে, তাঁর পর নতুন কিছু অবতীর্ণ হবে। যদি এমন কিছু নাজিল হতো, তাহলে তার উল্লেখ করা আরও গুরুত্বপূর্ণ হতো।

আল্লাহ বলেন:

“নিশ্চয়ই আমি এই কিতাব নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।” (সূরা হিজর: ৯)

তিনি একে সংরক্ষণ করেছেন, যাতে এটি তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রমাণ হিসেবে স্থির থাকে।

বুখারী শরীফে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“আমার অবস্থা ও পূর্ববর্তী নবীদের অবস্থার দৃষ্টান্ত এমন, যেন এক ব্যক্তি একটি সুদৃশ্য ও চমৎকার ঘর তৈরি করল, কিন্তু এক কোণায় একটি ইটের জায়গা খালি রয়ে গেল। লোকেরা ঘুরে ঘুরে তা দেখছে, তার সৌন্দর্যে মুগ্ধ হচ্ছে, আর বলছে: ‘ইশ! যদি এই ইটটিও রাখা হতো!’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আমি সেই ইট, আর আমিই শেষ নবী।’”

বুখারী ও মুসলিমের আরেকটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

“আমি ছয়টি বিষয়ে অন্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছি:
১. আমাকে সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাক্য দান করা হয়েছে।
২. শত্রুর হৃদয়ে আমার প্রতি ভয় সঞ্চার করা হয়েছে।
৩. আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে।
৪. সমগ্র পৃথিবী আমার জন্য পবিত্র ও সালাতের স্থান হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।
৫. আমি সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রেরিত হয়েছি।
৬. আমার মাধ্যমেই নবীদের সমাপ্তি ঘটেছে।”

মুসলিম শরীফে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন:

“আমার কিছু নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আহমদ, মাহি— যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে নিশ্চিহ্ন করেন, হাশির— যার সামনে মানুষের হাশর হবে, আমি ‘আকিব— যার পর আর কোনো নবী নেই।”

বুখারী ও মুসলিম শরীফে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেন:

“তুমি আমার কাছে মুসার জন্য হারুনের যে অবস্থান, সে অবস্থানেই আছো; কিন্তু আমার পর আর কোনো নবী নেই।”

বুখারী ও মুসলিমে আবু হাযিম রাহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“আমি পাঁচ বছর ধরে আবু হুরাইরার সাহচর্যে ছিলাম। আমি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিস বলতে শুনেছি: ‘বনী ইসরাইলের নেতৃত্ব নবীরা দিতেন। যখনই একজন নবীর ইন্তেকাল হতো, তখন তার স্থলে আরেকজন নবী আসতেন। কিন্তু আমার পর আর কোনো নবী নেই।’”
আর ঐ প্রকৃত অর্থের সাথে যে দুটি আবশ্যিক অর্থ জড়িত, তার প্রথমটি হলো এই যে, নবী ﷺ- এর কিতাব সমস্ত কিতাবের নাসিখ (বাতিলকারী), এবং তাঁর সুন্নাহ সমস্ত সুন্নাহর উপর আধিপত্যকারী। এর অর্থ হলো, পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবসমূহ এবং অতীত নবীগণের সুন্নাতকে কেবল তখনই গ্রহণ করা হবে, যখন তা কুরআনকে সমর্থন করবে এবং নবী ﷺ-এর সুন্নাহর সাক্ষ্য দেবে। কিন্তু যখন তা কুরআনের বিরোধিতা করবে বা নববী সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক হবে, তখন তা গ্রহণ করা হবে না। অর্থাৎ, নবী ﷺ-এর বার্তা সমস্ত বার্তার উপর কর্তৃত্বশীল, এবং তাঁর নবুয়ত সমস্ত নবুয়তের উপর প্রমাণস্বরূপ; বিপরীত নয়। তাই, নবী ﷺ-এর প্রেরণের পর মানুষ তখনই সঠিক পথ পাবে, যখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
“যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম অনুসন্ধান করবে, তা কখনোই তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না, এবং সে পরকালে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।” (সূরা আলে ইমরান: ৮৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:
“যারা অনুসরণ করে উম্মী নবী রাসূলকে, যাকে তারা নিজেদের নিকট তওরাত ও ইনজিলে লিখিতরূপে পায়, তিনি তাদেরকে সৎকর্মের আদেশ দেন এবং অসৎকর্ম থেকে নিষেধ করেন, এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন, এবং তাদের থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খল অপসারিত করেন। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান দেয়, তাঁকে সহায়তা করে এবং সেই আলো অনুসরণ করে যা তাঁর সাথে নাযিল হয়েছে, তারাই সফলকাম।” (সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৭)

এবং সহীহ হাদীসে এসেছে:
“যে সত্তার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, তাঁর কসম! এই উম্মতের কেউ, সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান, যদি আমার ব্যাপারে শোনার পরও আমার উপর ঈমান না আনে এবং মারা যায়, তাহলে সে অবশ্যই জাহান্নামের অধিবাসী হবে।”

এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
উমর (রা.) নবী ﷺ-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি কুরাইযার এক ভাইয়ের কাছে গিয়েছিলাম, তিনি আমাকে তওরাত থেকে কিছু সংক্ষিপ্ত বিষয় লিখে দিয়েছেন, আমি কি তা আপনার সামনে পেশ করব?”
এ কথা শুনে নবী ﷺ-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। তখন উমর (রা.) বললেন: “আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে ধর্ম হিসেবে এবং মুহাম্মদকে (ﷺ) রাসূল হিসেবে মান্য করলাম।”
এরপর নবী ﷺ-এর মুখমণ্ডল স্বাভাবিক হলো এবং তিনি বললেন:
“যে সত্তার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, যদি তোমাদের মাঝে মূসা (আ.) উপস্থিত থাকতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁকে অনুসরণ করতে তাহলে তোমরা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতে! তোমরাই অন্যান্য জাতির তুলনায় আমার জন্য বরাদ্দকৃত উম্মত, এবং আমিই নবীদের মাঝে তোমাদের জন্য বরাদ্দকৃত নবী।”

আর হাফিয আবু ইয়ালা (রহ.) বর্ণনা করেছেন:
“তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো কিছু জানতে চেয়ো না, কেননা তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তারা তোমাদেরকে কখনো হিদায়াত দিতে পারবে না। তোমরা হয় মিথ্যাকে সত্য মনে করবে, নয়তো সত্যকে অস্বীকার করবে। আল্লাহর কসম! যদি মূসা (আ.) আজ তোমাদের মাঝে জীবিত থাকতেন, তাহলে তাঁর জন্যও আমার অনুসরণ করা ছাড়া কোনো বৈধতা থাকত না।”

আর দ্বিতীয় অর্থ হলো, নবী ﷺ থেকে যা কিছু প্রমাণিত, তা কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের জন্য দলীলস্বরূপ। তাঁর কথা ও কর্মের কোনো প্রমাণ-প্রাসঙ্গিকতা খোঁজার প্রয়োজন নেই। কিন্তু তাঁর পরে আসা যেকোনো আলেম ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের কথা ও কর্ম তখনই গ্রহণযোগ্য হবে, যখন তা নবী ﷺ-এর কোনো নিদর্শনের উপর ভিত্তি করবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
“হে ঈমানদারগণ! আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা দায়িত্বশীল, তাদেরও আনুগত্য করো। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতানৈক্য করো, তাহলে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের উপর ঈমান রাখো। এটি উত্তম এবং পরিণামে শ্রেষ্ঠতর।” (সূরা আন-নিসা: ৫৯)

আর আল্লাহ বলেন:
“রাসূল তোমাদের যা দিয়েছেন, তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।” (সূরা আল-হাশর: ৭)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:
“তোমার রবের কসম! তারা কখনোই ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের মাঝে তোমাকে বিচারক মানে, এবং তারপর কোনো সংকোচ ছাড়াই তোমার সিদ্ধান্ত মেনে নেয় ও সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ করে।” (সূরা আন-নিসা: ৬৫)

এবং আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, রাসূল ﷺ বলেন:
“আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, শুধু সে ছাড়া, যে তা প্রত্যাখ্যান করবে।”
সাহাবাগণ বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! কে জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করবে?”
তিনি বললেন: “যে আমার আনুগত্য করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হবে, সে জান্নাত প্রত্যাখ্যান করল।”

এ বিষয়ে অসংখ্য হাদীস রয়েছে।

আর ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন:
“যদি হাদীস সহীহ হয়, তবে সেটাই আমার মাযহাব।”
তিনি আরও বলেন: “আমাদের কথা তখনই গ্রহণযোগ্য, যখন জানা যায়, আমরা কোথা থেকে তা নিয়েছি।”

আর ইমাম মালিক (রহ.) বলেন:
“আমি তো একজন মানুষ, ভুলও করি, ঠিকও করি। তাই আমার মতের ব্যাপারে চিন্তাভাবনা করো—যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা গ্রহণ করো, আর যা অসামঞ্জস্যপূর্ণ তা বর্জন করো।”

তিনি আরও বলেন:
“নবী ﷺ ব্যতীত আর কারও কথা অপরিবর্তনীয় নয়।”

আর ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন:
“যেকোনো বিষয়ে যদি রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ প্রমাণিত হয়, তাহলে সেটাই আমার মত।”

তিনি আরও বলেন:
“যদি আমার কোনো কথা রাসূল ﷺ-এর হাদীসের বিপরীতে যায়, তাহলে আমি জীবিত থাকি বা মরে যাই, সেটাকে আমি প্রত্যাহার করলাম।”

আর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেন:
“আমাকে অনুকরণ কোরো না, মালিক, শাফেয়ী, আওযায়ী বা সাওরীকে অনুকরণ কোরো না। বরং তারা যেখান থেকে জ্ঞান নিয়েছেন, সেখান থেকে তোমরা জ্ঞান নাও।”

তিনি আরও বলেন:
“যে রাসূল ﷺ-এর হাদীস প্রত্যাখ্যান করে, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে।”

——————
# তাফসির # আলোচনা

লিখেছেন :
মুহাম্মাদ আকরাম নাদভী – অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।