https://t.me/DrAkramNadwi/2887
بسم الله الرحمن الرحيم.
❝
—————
আমার প্রিয় বন্ধু, লন্ডন, যুক্তরাজ্যে বসবাসরত অধ্যাপক আমজাদ শেখ, আমাকে “فطفق مسحا بالسوق والأعناق” এই বাক্যের অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন।
উত্তর:
আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
“আর আমরা দাউদকে সুলায়মান দান করেছি। কত উত্তম বান্দা সে, নিশ্চয়ই সে সদা আল্লাহমুখী। যখন সন্ধ্যায় তার সামনে উপস্থাপিত হলো বিশুদ্ধ জাতের দ্রুতগামী ঘোড়া। সে বলল: আমি আমার রবের স্মরণের প্রতি ভালোবাসার জন্য এই সম্পদকে ভালোবাসি, এমনকি এটি (সূর্য) অন্তরালে অদৃশ্য হয়ে গেল। তোমরা সেগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তারপর সে তাদের পায়ের ও ঘাড়ের ওপর হাত বুলাতে থাকল।”
(সূরা সাদ: ৩০-৩৩)
অনেক তাফসীরবিদ উল্লেখ করেছেন যে, সুলায়মান (আঃ) বিশুদ্ধ জাতের আরবীয় ঘোড়াগুলোর প্রদর্শনীতে এত ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন যে, সূর্য অস্তমিত হয়ে যায় এবং তাঁর আসরের নামাজ ছুটে যায়। এতে তিনি দুঃখিত হয়ে পড়েন এবং ঘোড়াগুলোকে ফিরিয়ে আনেন ও সেগুলোকে জবাই করেন (বা কিছু জবাই করেন) আল্লাহ তা‘আলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে।
আমার মতে, তাফসীরবিদদের এই ব্যাখ্যাটি কিছু দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ :
১. ঘোড়ার প্রতি ভালোবাসার কারণে আল্লাহর স্মরণ ভুলে যাওয়া, যা কোনো মুসলিমের পক্ষেই শোভন নয়, তা কীভাবে এই মহৎ নবীর (আঃ) ক্ষেত্রে হতে পারে?
২. ঘোড়ার ব্যস্ততায় আসরের নামাজ ছুটে যাওয়া এমন একটি কাজ, যা করা নিন্দনীয়। আর নবী (সাঃ)-এর ক্ষেত্রে এটি ঘটেনি, যেমন খন্দকের যুদ্ধের সময় নামাজ ছুটে গিয়েছিল, যেখানে তিনি ঘোড়ার প্রদর্শনীতে ব্যস্ত ছিলেন না বরং জিহাদের কাজে নিযুক্ত ছিলেন।
৩. ঘোড়াগুলো জবাই করার মাধ্যমে অনুতপ্ত হওয়া অর্থ সম্পদের অপচয় এবং জিহাদের সরঞ্জাম ধ্বংস করা। পাপের কারণে আরেকটি পাপে লিপ্ত হওয়া কেমন করে সঠিক হতে পারে?
৪. তারা “توارت” শব্দের জন্য সূর্যকে “উহা” হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ আয়াতে সূর্যের কোনো উল্লেখ নেই। “العشي” শব্দের ভিত্তিতে সূর্যের প্রতি ইঙ্গিত দেওয়াও দূরবর্তী ধারণা।
৫. “المسح” শব্দকে জবাই বা হত্যা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা কুরআনে অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। বরং কুরআন এর বিপরীত নির্দেশ দেয়, যেমন: ওজুর ক্ষেত্রে “وامسحوا برؤوسكم” এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে “فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه”।
৬. উপরোক্ত সমস্ত ব্যাখ্যা “نعم العبد إنه أواب” এই আয়াতের বিপরীত। আয়াতের শুরুতে সুলায়মান (আঃ)-এর প্রশংসা করা হয়েছে, আর পরে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা তার জন্য অসম্মানজনক।
তাহলে এই আয়াতগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা কী?
আমি বলি: সঠিক ব্যাখ্যা হলো, এই আয়াতগুলো সুলায়মান (আঃ)-এর মর্যাদা ও আল্লাহর নৈকট্যের প্রশংসা করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। অধিকাংশ রাজা ও শাসক ক্ষমতা ও শক্তি বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে অহংকার ও পাপাচারে লিপ্ত হয়। কিন্তু সুলায়মান (আঃ) তাঁর সীমাহীন ক্ষমতা ও প্রতাপের শীর্ষে থেকেও আল্লাহর স্মরণকারী ও তাঁর প্রতি প্রত্যাবর্তনকারী ছিলেন। বিশুদ্ধ জাতের ঘোড়াগুলো, যা মানুষের মধ্যে অহংকার উদ্রেক করে, সেগুলোও সুলায়মান (আঃ)-এর ক্ষেত্রে তাঁকে আল্লাহর প্রতি আরও নত হতে প্ররোচিত করত।
তিনি জিহাদের প্রস্তুতির জন্য ঘোড়াগুলো প্রদর্শনী করছিলেন এবং সেই সময়ও তাঁর রবকে স্মরণ করছিলেন। তিনি বললেন: “আমি আমার রবের স্মরণের জন্য এই সম্পদকে ভালোবাসি,” অর্থাৎ তিনি এটি সম্পদের জন্য নয়, বরং আল্লাহর আদেশ পালন এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য ভালোবাসেন।
“حتى توارت بالحجاب” অর্থ হলো, ঘোড়াগুলো প্রদর্শনী শেষে তাঁর থেকে দূরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তারা তাঁদের আস্তাবলে ফিরে যায়।
তিনি ঘোড়াগুলোর প্রতি আল্লাহর স্মরণে এতটাই আনন্দিত হন যে, ঘোড়াগুলোকে আবার ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দেন এবং তাদের পায়ে ও ঘাড়ে স্নেহের সঙ্গে হাত বুলাতে থাকেন, যেমন একজন পিতা তার সন্তানদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করে।
এটি নবী (সাঃ)-এর একটি ঘটনা থেকে বোঝা যায়, যেমন হাদিসে এসেছে, আনাস (রা.) বলেন, একবার বৃষ্টি হলে নবী (সাঃ) তাঁর কাপড় খুলে বৃষ্টিতে ভিজতে থাকেন। জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “এটি তার রবের পক্ষ থেকে নতুন এসেছে।”
আরেকটি ঘটনা হাদিসে উল্লেখ আছে, যেখানে আইয়ুব (আঃ)-এর ওপর সোনার পোকা বর্ষিত হলে তিনি তা সংগ্রহ করতে থাকেন। আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “আমি কি তোমাকে যথেষ্ট করিনি?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, তবে আমি আপনার বরকত থেকে বঞ্চিত হতে চাই না।”
আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাঃ), আইয়ুব (আঃ), এবং অন্যান্য নবীগণ তাঁদের রবের প্রতি গভীরভাবে ফিরে যেতেন। এই ব্যাখ্যাটি আয়াতের ধারাবাহিকতাকে সুন্দরভাবে একত্রিত করে।
এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সুলায়মান (আঃ) ঘোড়াগুলোর কেশর ও পায়ে স্নেহের সঙ্গে হাত বুলাতে থাকেন। ইমাম তাবারি বলেন: “নবী সুলায়মান (আঃ) কোনো প্রাণীকে আঘাত করে ক্ষতিগ্রস্ত করেননি, বরং এটি একটি ভালোবাসার প্রকাশ ছিল।”
এবং এই ব্যাখ্যাটি ইমাম ফখরুদ্দীন রাজি তার তাফসিরে সমর্থন করেছেন।
————-
# তাফসির
—- ড. মুহাম্মদ আকরাম নাদভি, অক্সফোর্ড
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা : মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।
ল