কোরআনের বাণী : “عبس وتولى” এর অর্থ ❞

( https://t.me/DrAkramNadwi/5919 )

بسم الله الرحمن الرحيم.

❝
——————————

তারা বলল: “কেন আমরা আপনাকে বিরক্ত দেখছি?”
আমি বললাম: “আমাকে শুধু সেই বক্তব্যই কষ্ট দিয়েছে, যা আমার কাছে পাঠানো হয়েছিল।”

এতে বলা হয়েছিল যে, প্রসিদ্ধ ফকিহ আল্লামা ইবন আশুর সূরা “আবাসা”-এর সূচনায় এর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন:

“আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে কিভাবে বিভিন্ন স্বার্থের স্তরগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতে হয় এবং কিভাবে এর লুকানো দিকগুলো পর্যবেক্ষণ করতে হয়, যেন প্রথম দৃষ্টিতে গুরুত্বপূর্ণ মনে হওয়া বিষয়গুলোর প্রতি অতিরিক্ত গুরুত্ব দিতে গিয়ে সমান গুরুত্বপূর্ণ বা অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি অবহেলা না করা হয়। এজন্যই اصول الفقه (ফিকহের মূলনীতি)-এর বিদ্বানরা বলেন: ‘একজন মুজতাহিদের জন্য জরুরি হলো যে, তিনি যে দলিল দেখেছেন তার বিরোধী কোনো প্রমাণ আছে কি না, তা খুঁজে বের করবেন।'”

তারা বলল: “এই চমৎকার ও সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রতি আপনি আপত্তি কী?”
আমি বললাম: “আমার আপত্তি দুটি বিষয়ে—একটি সাধারণ, আরেকটি বিশেষ।”

| সাধারণ আপত্তি:

জেনে রাখো, প্রত্যেক জ্ঞান বা বিদ্যার নিজস্ব স্বতন্ত্র প্রকৃতি থাকে। তাই কোনো ব্যক্তি যখন কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যার প্রতি মনোনিবেশ করবে, তখন তার উচিত সেই বিদ্যাকে তার নিজস্ব দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা। অন্য বিদ্যার দায়িত্ব ও প্রভাব সে বিদ্যার ওপর চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয়।

যেমন, যদি কোনো সমাজবিজ্ঞানী পদার্থবিদ্যা, গণিত বা জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়ন করতে চায়, তাহলে তার সমাজবিজ্ঞানমূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বেরিয়ে আসতে হবে এবং একান্তভাবে সেই বিদ্যার প্রতি নিজেকে উৎসর্গ করতে হবে।

কুরআন হলো আল্লাহর কিতাব, এটি সর্বোত্তম বাণী, যা কোনো মানবীয় বাণীর সঙ্গে তুলনীয় নয়।
এ কারণে এটি এমন একজন উম্মী নবীর ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছে, যার কাছে মানুষ জানার জন্য আসত, শেখানোর জন্য নয়।

এটাই আল্লাহর কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার প্রধান শর্ত যে, মানুষ যেন এটি এমন দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে অধ্যয়ন করে, যা দার্শনিক প্রবণতা বা বিশেষ আকীদাগত চিন্তাধারার দ্বারা কলুষিত নয়।

কিন্তু পরবর্তী শতাব্দীগুলোর বাস্তবতা হলো,

মুতাযিলা (একটি চিন্তাধারা) কুরআনকে মুতাযিলি দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করেছে।

আশআরিরা (অন্য একটি চিন্তাধারা) নিজেদের মতানুযায়ী ব্যাখ্যা করেছে।

ফকিহগণ এটিকে কেবল ফিকহের কিতাব হিসেবে দেখেছে।

এভাবে তারা সবাই কুরআনের প্রতি চরম অবিচার করেছে।

যারপর নাই সবাই দাবী করছে যে, তারা লায়লার সঙ্গে সম্পর্কিত,
কিন্তু লায়লা তাদের এই দাবী স্বীকার করে না!

(অর্থাৎ, সবাই দাবি করছে যে, তারা কুরআনের প্রকৃত অনুসারী, কিন্তু কুরআন তাদের এই দাবিকে সমর্থন করছে না!)

আল্লামা ইবন আশুরের তাফসিরে অনেক মূল্যবান বিষয় আছে, তবে তার মধ্যে ফিকহ ও اصول الفقه (ফিকহের মূলনীতি)-এর প্রবণতা প্রবল।
ফলে, তিনি কুরআনের বিশুদ্ধ মর্যাদাকে তার মানবীয় দৃষ্টিকোণের পর্যায়ে নামিয়ে এনেছেন, যেখানে তার উচিত ছিল নিজেকে উঁচু করে সেই ঐশী স্তরে নিয়ে যাওয়া।

| বিশেষ আপত্তি:

এটি এই প্রসঙ্গে বিশেষভাবে প্রযোজ্য।

আল্লামা ইবন আশুরের বক্তব্য এমন, যেন তিনি মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বার্থগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করেননি এবং সেগুলোর লুকানো দিকগুলো পর্যবেক্ষণ করেননি।
ফলে, তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন, কিন্তু একইভাবে গুরুত্বপূর্ণ বা অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।

এটি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানের প্রতি অত্যন্ত বড় স্পর্ধা।

তিনি কি কখনো এমন কোনো বিষয়ে ব্যস্ত ছিলেন, যা আল্লাহ তাকে আদেশ করেননি?
তিনি কি সমগ্র মানবজাতির মধ্য থেকে বাছাইকৃত ও মনোনীত নবী নন?
তিনি কি সর্বদা সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত নন?

আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছেন:

“আর তোমার নিকটবর্তী আত্মীয়-স্বজনকে সতর্ক করো। আর যারা তোমার অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি বিনম্র হও। যদি তারা তোমার অবাধ্যতা করে, তবে বলো, ‘আমি তোমাদের কাজ থেকে মুক্ত।’ এবং তুমি নির্ভর করো মহাশক্তিশালী, দয়ালু আল্লাহর ওপর—যিনি তোমাকে দেখতে পান যখন তুমি দাঁড়াও, এবং সিজদাকারীদের মাঝে তোমার গতি লক্ষ্য করেন।”
(সূরা আশ-শু’আরা: ২১৪-২১৯)

তাই, তার দায়িত্ব ছিল আত্মীয়দের সতর্ক করা এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি কোমল হওয়া।

তিনি ছিলেন মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও সহানুভূতিশীল।
তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন, তাদের বিষয়-আশয় দেখভাল করতেন, এবং নিজের ব্যক্তিগত ও পারিবারিক স্বার্থ ত্যাগ করে তাদের কল্যাণে আত্মনিবেশ করতেন।

কখনো কি তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা ও সংশোধনের ক্ষেত্রে কোনো অবহেলা হয়েছে?

অন্যদিকে, তিনি ছিলেন তাঁর সম্প্রদায়ের সম্মানিত নেতাদের হেদায়াত লাভের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী।

কারণ, যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করত, তাহলে তাদের অনুসরণ করে বহু মানুষ মুসলমান হয়ে যেত।

তাহলে কি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল না যে, তিনি সেই নেতাদের অবসর সময়ের সুযোগ নিয়ে তাদের সামনে দাওয়াত উপস্থাপন করতেন?

তাহলে কি মুমিনদের উচিত ছিল না যে, তারা নবীজিকে দাওয়াত দেওয়ার কাজে সহযোগিতা করত এবং যখন তিনি দাওয়াতে ব্যস্ত থাকতেন, তখন তাঁর কথার মধ্যে বাধা সৃষ্টি করত না?

এটাই কি সেই শিষ্টাচার নয়, যা আল্লাহ আমাদের “সূরা হুজুরাত”-এ শিক্ষা দিয়েছেন?

সুতরাং, ইবন উম্মে মাকতুমের উচিত ছিল নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে শিষ্টাচার বজায় রাখা।

আর যদি তিনি শিষ্টাচার লঙ্ঘন করেও থাকেন, তাহলে তিনি-ই শাস্তির যোগ্য ছিলেন, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তো আদেশ দেওয়া হয়েছে, যেন তিনি তাঁর সাহাবাদের সংশোধন করেন।

এবং আল্লাহ নিজেই তাঁর মহান চরিত্রের প্রশংসা করেছেন:

“নিশ্চয়ই তুমি মহান চরিত্রের অধিকারী!”
(সূরা আল-কলম: ৪)

তারা বলল: এই সূরার ঘটনা কী?
আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন মানুষের প্রতি সবচেয়ে বেশি দয়ালু ও তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী। কুরাইশ নেতাদের মধ্যে ছিল অহংকার ও প্রবল আত্মসম্মানবোধ। তারা যতই অবাধ্যতা দেখাত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ততই তাদের প্রতি দাওয়াতে দৃঢ়তা দেখাতেন—এটি ছিল তাদের প্রতি দয়া ও মমতা থেকে এবং তাঁর ওপর অর্পিত বার্তার আমানত পূরণের জন্য। তিনি আশাবাদী ছিলেন যে, শক্তিশালী ও সাহসী ব্যক্তিরা ইসলাম গ্রহণ করলে ইসলাম আরও সম্মানিত হবে, আর ভয় করতেন যে, তিনি হয়তো চেষ্টা ও ধৈর্যের ক্ষেত্রে কোনো ঘাটতি করে ফেলবেন।

আর তাঁর রব তাঁর প্রতি পরম দয়ালু ছিলেন। যখন দেখলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ও উদ্বিগ্ন, তখন তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, তিনি যেন তাঁর উচ্চ মর্যাদা থেকে নীচে না নামেন। কেননা, আল্লাহ তাঁকে সম্মান ও উচ্চ মর্যাদার সাথে প্রেরণ করেছেন। তাই তিনি বললেন:

“হয়তো আপনি তাদের (অবিশ্বাসীদের) অনুগমন না করার কারণে দুঃখে নিজেকে ধ্বংস করে ফেলবেন।” (সূরা কাহফ: ৬)

এবং তাঁকে সেই ব্যক্তিদের দিকে মনোযোগ দিতে নির্দেশ দিলেন, যারা এর বেশি হকদার ও তাঁর সময়ের অধিক যোগ্য। আল্লাহ বলেন:

“আর আপনি নিজেকে তাদের সাহচর্যে রাখুন, যারা সকাল-সন্ধ্যা তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে, আর আপনি দুনিয়ার শোভা কামনায় তাদের থেকে আপনার দৃষ্টিকে সরিয়ে নেবেন না।” (সূরা আল-কাহফ: ২৮)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যতবার কুরাইশ নেতাদের হেদায়াতের জন্য অত্যধিক আগ্রহী হতেন, আল্লাহ ততবার তাঁর প্রতি দয়া করে তাঁকে সে পথ থেকে সরিয়ে দিতেন এবং বার্তার মর্যাদাকে বিনম্রতার স্তরে নামতে দিতেন না।

অবশেষে যখন ইবনে উম্মে মাকতূম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলেন, তখন তিনি কুরাইশের কিছু নেতার সামনে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভয় করলেন যে, তারা এটিকে এভাবে না দেখে যে, তাঁর অনুসারীরা কেবল অন্ধ ও দুর্বল শ্রেণির লোকেরা। তিনি আশঙ্কা করলেন, কাফিররা তাঁর সাহাবাদের অবজ্ঞা করবে। ফলে ইবনে উম্মে মাকতূমের উপস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছুটা অস্বস্তি অনুভব করলেন।

তখন আল্লাহ এই ঘটনাকে কাফিরদের নিন্দার জন্য ব্যবহার করলেন। যদিও আয়াতের ভাষা আকারে তিরস্কারমূলক, বাস্তবে এটি কাফিরদের নিন্দা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসা ও মুমিনদের অন্তর প্রশান্ত করার জন্য। যেন কুরাইশ নেতারা জানতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দৃষ্টিতে সাহাবাদের মর্যাদা কী!

তারা বলল: ইবনে উম্মে মাকতূম তো জ্ঞান ও আত্মশুদ্ধির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুখমণ্ডলে বিরক্তি প্রকাশ করলেন ও তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, তাই না?

আমি বললাম: ছাত্রের মুখের দিকে বিরক্তি প্রকাশ করা কি খারাপ চরিত্রের পরিচায়ক নয়? অথচ আল্লাহ তাঁকে মহান চরিত্রের অধিকারী বলেছেন। আর একজন অন্ধ ব্যক্তি কি মুখের অভিব্যক্তি অনুভব করতে পারেন?

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অস্বস্তির কারণ ছিল আগেই উল্লেখিত বিষয়টি। তিনি জানতেন না যে, ইবনে উম্মে মাকতূম তাঁর কাছে শিক্ষা নিতে এসেছেন। এ ব্যাপারে আল্লাহ বলেন:

“আপনি কীভাবে জানবেন, হয়তো সে পবিত্র হতে চায়, অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে?” (সূরা আবাসা: ৩-৪)

এটি স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানতেন না যে, ইবনে উম্মে মাকতূম শিক্ষা নিতে এসেছেন। আর এটি অসম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন ব্যক্তির মুখোমুখি বিরক্তি প্রকাশ করবেন, যে আত্মশুদ্ধি ও শিক্ষা নিতে এসেছে। কুরআন নিজেই এটি প্রত্যাখ্যান করে।

তারা বলল: তাহলে এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা কী?

আমি বললাম: যা সঠিক, তা হলো মুজাহিদের বর্ণিত হাদিস। তিনি বলেন:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশের এক প্রধান ব্যক্তির সাথে নির্জনে কথা বলছিলেন এবং তাঁকে আল্লাহর পথে আহ্বান করছিলেন, তিনি আশাবাদী ছিলেন যে, সে ইসলাম গ্রহণ করবে। ঠিক সে সময় আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম উপস্থিত হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁর আগমনে অস্বস্তি বোধ করলেন এবং মনে মনে বললেন: ‘এই কুরাইশ নেতা মনে করবে যে, আমার অনুসারীরা শুধু অন্ধ, নীচু শ্রেণির ও দাসপ্রকৃতির লোকেরা।’ তখন আল্লাহ ওহি নাজিল করলেন: ‘عبس وتولى’ (সে মুখ ভার করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল) থেকে পরবর্তী আয়াতগুলো।”

মুজাহিদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানতেন না যে, ইবনে উম্মে মাকতূম তাঁর কাছে আত্মশুদ্ধি ও জ্ঞান অর্জনের জন্য এসেছেন। তাঁর আগমন এমন এক সময়ে হয়েছিল, যা তাঁর আসার জন্য উপযুক্ত ছিল না, আর এ কারণে তাঁর আগমনে অস্বস্তি অনুভূত হওয়াই স্বাভাবিক ছিল।
এই সূরাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহান চরিত্র ও মানুষের হেদায়াতের প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহের প্রমাণ বহন করে। এতে কাফিরদের প্রতি কঠোর তিরস্কার রয়েছে এবং তাদের কাছ থেকে ভাষণের দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে, কারণ তারা তা পাওয়ার যোগ্য নয়। একইসঙ্গে এতে কুরাইশ নেতাদের তুলনায় মুমিনদের উচ্চ মর্যাদা স্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে।

তারা বলল: “তাহলে এই আয়াতের ব্যাখ্যা কী?”
আমি বললাম: “عبس وتولى أن جاءه الأعمى”—এখানে “عبس” (ভ্রুকুঞ্চিত করা) ক্রিয়ার কর্তা হলেন কুরাইশের সেই প্রতাপশালী নেতা। তিনিই মুখ বাঁকিয়েছিলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। কুরআনের আরেক জায়গায় অহংকারী ব্যক্তিদের সম্পর্কে এই অর্থ আরও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:

“ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر”
(“অতঃপর সে ভ্রুকুঞ্চিত করল এবং মুখ বিকৃত করল। তারপর সে মুখ ফিরিয়ে নিল ও অহংকার করল।”)

এখানে “جاءه” (তার কাছে আসা) ক্রিয়ার সর্বনাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরে যায়। অর্থাৎ, যখন এই প্রতাপশালী ব্যক্তি দেখল যে, ইবন উম্মে মাকতূম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছেন, তখন সে বিরক্ত হয়ে মুখ বাঁকিয়ে নিল ও মুখ ফিরিয়ে নিল।

কুরআনের সাক্ষ্য ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুবিখ্যাত চরিত্র কখনোই গ্রহণ করতে পারে না যে, “عبس” ক্রিয়ার কর্তা তিনি নিজে। কারণ, কোনো জ্ঞান অনুসন্ধানীর প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করা বা মুখ বাঁকানো খারাপ চরিত্রের পরিচয় বহন করে, অথচ আল্লাহ তাঁকে বলছেন:

“إنك لعلى خلق عظيم”
(“নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী।”)

এবং আল্লাহ বলেন: “الله أعلم حيث يجعل رسالته”
(“আল্লাহ ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর বার্তা পৌঁছাবেন।”)

“وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى”
(“আপনি কী জানেন, হয়তো সে নিজেকে পবিত্র করবে, বা উপদেশ গ্রহণ করবে এবং উপদেশ তার উপকারে আসবে!”)

অতএব, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখলেন যে, সেই প্রতাপশালী ব্যক্তি ইবন উম্মে মাকতূমকে দেখে বিরক্ত হচ্ছে ও মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে, তখন তিনি মনে মনে কিছুটা সংকোচবোধ করলেন যে, এই মুহূর্তে তাঁর সামনে ইবন উম্মে মাকতূম চলে এলেন। তবুও তিনি সেই নেতার হেদায়াতের প্রতি আগ্রহী থেকে গেলেন এবং তাকে বারবার স্মরণ করাতে চাইলেন।

যে কেউ কুরআনের গভীরে চিন্তা করবে, সে সহজেই বুঝতে পারবে যে, “أما من استغنى فأنت له تصدى” (“যে আত্মতুষ্ট, আপনি তার দিকেই মনোযোগ দেন”) এবং “لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين” (“আপনি কি তাদের ঈমান না আনার কারণে নিজের প্রাণ হারাতে বসেছেন?”)—এ ধরনের আয়াতের লক্ষ্য কাফিররাই, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন করা হয়েছে। এ ধরনের আয়াত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বড় সান্তনার বার্তা বহন করে।

তারা বলল: “তাহলে আপনি আমাদের কী উপদেশ দেন?”
আমি বললাম: আমি আপনাদের উপদেশ দিচ্ছি যে, কুরআনের গভীর অধ্যয়ন করুন এবং যথাযথভাবে তা বোঝার চেষ্টা করুন, নিজেদের দলীয় মতবাদ ও বিভ্রান্তিপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মুক্ত রেখে।

একজন কবি বলেছেন:

تقول نساء الحي تطمع أن ترى
محاسن ليلى مت بداء المطامع

(“পাড়ার নারীরা বলে, তুমি লায়লার সৌন্দর্য দেখতে চাও? তাহলে লোভের ব্যাধিতে তুমি মারা যাও!”)

وكيف ترى ليلى بعين ترى
سواها وما طهرتها بالمدامع

(“তুমি কিভাবে লায়লাকে দেখবে, যদি তোমার চোখ অন্যদের দিকেও তাকিয়ে থাকে? আর তা চোখের অশ্রুতে পরিশুদ্ধ না হয়?”)

وتلتذ منها بالحديث وقد جرى
حديث سواها في خروق المسامع

(“তুমি কিভাবে তার কথা উপভোগ করবে, যখন তোমার কর্ণকুহরে অন্যের কথার প্রতিধ্বনি বাজছে?”)

—————

✍ মূল : ড. আকরাম নদভী, অক্সফোর্ড, ইউকে।
✍অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা : মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।