ঈসা ইবনে মরিয়ম আ. এর অবতরণ

بسم الله الرحمن الرحيم

::

:: লিখেছেন: ড. মুহাম্মাদ আকরাম নদভী অক্সফোর্ড।
অনুবাদ যাচাই ও সম্পাদনা:
মাওলানা মারজান আহমদ, সিলেট, বাংলাদেশ।

:: তারা বলল : কিয়ামতের আগে ঈসা ইবনে মরিয়ম আ. কি ন্যায়বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন?
:: আমি বললাম: তোমরা কেন এ প্রশ্ন করছো ? তোমরা কি জানো না যে আমি এমন কথাবার্তা এবং আকিদাগত প্রশ্ন অপছন্দ করি? যা দুনিয়া ও আখিরাতে কোনো উপকার দেয় না, ঈমান, ইসলাম ও আল্লাহর ইবাদতের জন্য অপ্রয়োজনীয়, এবং এর পেছনে শুধুই একটি অনর্থক বিতর্ক বা অকল্যাণকর ঝগড়া লুকিয়ে থাকে।

:: তারা বলল : আমরা আপনার এ অবস্থান সম্পর্কে জানি এবং আপনার সম্মানজনক ও শক্ত অবস্থানকে প্রশংসা করি, এর গুরুত্ব ও মহত্ত্বের পূর্ণ সম্মান করি, এবং তা থেকে এক বিন্দুও বিচ্যুত না হয়ে অটল থাকবো।

কিন্তু আমাদের সামনে এমন এক ব্যক্তি উপস্থিত হয়েছে যে জ্ঞানের সন্ধানে বিভ্রান্ত হয়ে এ প্রশ্ন তুলেছে এবং ঈসা ইবনে মরিয়ম আ. এর অবতরণকে অস্বীকার করেছে। এতে সরলপ্রাণ ও অলস মানুষেরা, যারা মূর্খতা ও উদাসীনতায় নিমগ্ন, আল্লাহর ইবাদত ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আপনি যে অকল্যাণকর বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মধ্যে ডুবে যাচ্ছে।

আমি বললাম: যে সবসময় সন্দেহকে অভ্যাসে পরিণত করেছেন, তাকে এড়িয়ে যাও, তাকে উপেক্ষা কর এবং তার কোনো গুরুত্ব দিও না।
এমন লোক তিন ধরনের হতে পারে:

1. হয়তো সে একজন মুজতাহিদ (ইসলামিক আইনবিদ), কিন্তু তার ইজতিহাদে ভুল করেছে। যদি সে আল্লাহর প্রতি আন্তরিক হয় এবং এই দ্বীন ও মুসলমানদের কল্যাণে কাজ করে, তবে তার জন্য সওয়াব রয়েছে। সুতরাং তাকে প্রতিহত করা বা তাকে অস্বীকার করা উচিত নয়।

2. অথবা সে অজ্ঞ হতে পারে। তাহলে তাকে শিক্ষা দাও, তাকে সত্যের পথ দেখাও এবং যা তাকে বিভ্রান্ত করেছে তা স্পষ্ট কর। আল্লাহ তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারেন, সে শিখবে, উপকৃত হবে এবং তার অজ্ঞতা থেকে ফিরে আসবে।

3. অথবা সে জেদী হতে পারে। তাহলে তাকে এড়িয়ে যাও, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। এতে তার আগুন নিভে যাবে, তার ফিতনা বন্ধ হবে এবং মুসলমানদের তার জেদের ক্ষতি থেকে রক্ষা করা যাবে।

তারা বলল : যেহেতু এ প্রশ্ন উঠেছে, আমরা জানতে চাই আপনার মত কী?
আমি বললাম: আমার যে মত, তাতে আমি পুরোপুরি নিশ্চিত এবং সন্দেহ করি না যে কিয়ামতের আগে ঈসা ইবনে মরিয়ম আ. অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন, মুসলমানদের নেতৃত্ব দেবেন, এবং ন্যায়বিচারক হিসেবে কিছুদিন তাদের মধ্যে বসবাস করবেন। তখন পুরো দ্বীন আল্লাহর জন্য হবে এবং তারপর তিনি মানুষের মতোই মৃত্যুবরণ করবেন।

তারা বলল: এ বিষয়ে আপনার প্রমাণ কী?
আমি বললাম: কুরআন, সহীহ হাদিস এবং নবী সা. এর সাহাবাদের ঐকমত্য।

কুরআন থেকে প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলা ঈসা আ. সম্পর্কে বলেছেন:
“আমার প্রতি শান্তি সেই দিন যেদিন আমি জন্মেছি, যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করবো এবং যেদিন আমি পুনরুত্থিত হবো”। (সূরা মারইয়াম ৩৩)

আরও বলেছেন: “এবং তাদের এ কথার কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম পুত্র ঈসা মাসীহকে হত্যা করেছি’। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে শূলেও চড়ায়নি। বরং তাদেরকে ধাঁধায় ফেলা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তাতে মতবিরোধ করেছিল, অবশ্যই তারা তার ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে ছিল। ধারণার অনুসরণ ছাড়া এ ব্যাপারে তাদের কোন জ্ঞান নেই। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি।
বরং আল্লাহ তাঁর কাছে তাকে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। কিতাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে তার মৃত্যুর পূর্বে তার প্রতি ঈমান আনবে না এবং কিয়ামতের দিনে সে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে। 
(সূরা নিসা ১৫৭-১৫৯)।

সূরা নিসার আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, ঈসা আ. জীবিত অবস্থায় আল্লাহর কাছে উঠেছেন এবং সূরা মারইয়ামের আয়াত থেকে বোঝা যায় যে তিনি মৃত্যুবরণ করবেন। সুতরাং, এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অবতরণ করবেন এবং তারপর মৃত্যুবরণ করবেন। এটি সূরা নিসার ৫৯ নং আয়াত দ্বারা নিশ্চিত হয়েছে: “কিতাবিদের কেউই নেই, তারা ঈসা আ. এর মৃত্যুর আগে তার প্রতি ঈমান আনবে।” এই আয়াতের মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে যে, ঈসা আ. এর অবতরণ হবে এবং তার মৃত্যুর আগে সব কিতাবি (ইহুদি ও খ্রিস্টান) তাকে মেনে নেবে। অনেক সালাফ এই আয়াতের পাশাপাশি কুরআনের অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমেও প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।

হাদিস থেকে প্রমাণ হলো বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে, নবী সা. বলেছেন: “যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, অচিরেই তোমাদের মধ্যে মসীহ ইবনে মরিয়ম ন্যায়বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া বন্ধ করবেন। কোনো কাফেরের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করা হবে না এবং সম্পদ এত বৃদ্ধি পাবে যে কেউ তা গ্রহণ করবে না, এমনকি একটি সিজদা দুনিয়া ও তাতে যা আছে তার থেকেও উত্তম হবে।”

মুসলিম শরীফে হুছাইফা বিন আস-সাইদ রা. থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন নবী সা. আমাদের কাছে এসে বললেন: তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছ? আমরা বললাম: কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছি। তিনি বললেন: কিয়ামত ঘটবে না, যতক্ষণ না দশটি আলামত প্রকাশ পায়:
ধোঁয়া, দাব্বা (একটি প্রাণী), সূর্যের পশ্চিম দিক থেকে উদয় হওয়া, ঈসা ইবনে মারিয়ামের (আ.) অবতরণ, ইয়াজুজ এবং মাজুজ, এবং তিনটি ভূকম্পন: একটি পূর্বে, একটি পশ্চিমে, এবং একটি আরব উপদ্বীপে। শেষেরটি হবে আগুন, যা আদনের দিক থেকে বের হয়ে মানুষকে তাদের জমায়েতের স্থানে নিয়ে যাবে। এ ধরনের অনেক সহীহ হাদিস রয়েছে।

ইজমা (ঐকমত্য) প্রসঙ্গে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ. বলেছেন: “আমাদের কাছে সুন্নাহর মূল নীতি হলো রাসূলুল্লাহ সা. এর সাহাবাদের অনুসরণ করা এবং তাদের পথ অনুসরণ করা এবং মসীহ ও দাজ্জালের আগমন ও তার কপালে ‘কাফির’ লেখা থাকবে, এসব হাদিসকে বিশ্বাস করা, এবং এই বিশ্বাস রাখা যে এটি অবশ্যই ঘটবে। আর ঈসা ইবনে মরিয়ম আ. অবতরণ করবেন এবং বাবে লুদের কাছে তাকে হত্যা করবেন।” (উসূলুস-সুন্নাহ: ১১)

ইবনে বাত্তা আল-আকবরি রহ. বলেছেন: “আমরা এখন সুন্নাহর ব্যাখ্যা ও তার প্রকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করবো, এবং এমন নীতির কথা বলবো, যদি কোনো ব্যক্তি তা ধারণ করে এবং আল্লাহর প্রতি ইবাদতের মাধ্যমে তা গ্রহণ করে, তবে তাকে সুন্নাহ অনুসারী বলা হবে এবং সে সুন্নাহর লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যারা এর বিরোধিতা করবে বা এর কোনো অংশ অস্বীকার করবে, তারা তাদের মধ্যে গণ্য হবে যাদের আমরা সমালোচনা করেছি এবং যাদের থেকে সতর্ক করেছি এই বিষয়ে মুসলিম উম্মাহ এবং সমগ্র জাতি ঐকমত্য পোষণ করেছে, আল্লাহ তার নবীকে প্রেরণ করার পর থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত… ঈসা আ. এর অবতরণ, ঈমান রাখা যে ঈসা ইবনে মরিয়ম আ.আসমান থেকে পৃথিবীতে অবতরণ করবেন, ক্রুশ ভেঙে দেবেন এবং শূকর হত্যা করবেন, তখন দাওয়াত (দ্বীন) হবে একক।” (শরহু কিতাবিশ শরহিল ইবানাহ: ২/৫৭)

ইবনে আতিয়া বলেছেন: “উম্মাহ ঐক্যমত্যে পৌঁছেছে যে, সেই বহুল প্রচলিত হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো ঈসা আসমানে জীবিত আছেন এবং শেষ জামানায় তিনি অবতরণ করবেন।” (আল-মুহারারুল ওয়াজিজ ৩/১৪৩)

আল-সাফারিনি বলেছেন: “উম্মাহ ঐক্যমত্যে পৌঁছেছে যে ঈসা আ. অবতরণ করবেন, এবং এ বিষয়ে শরিয়াহর কোনো অনুসারী বিরোধিতা করেননি। শুধুমাত্র কিছু দার্শনিক ও নাস্তিকরা এই বিষয়ে বিরোধিতা করেছে, যাদের বিরোধিতাকে বিবেচনায় নেওয়া হয় না। উম্মাহ ঐক্যমত্যে পৌঁছেছে যে তিনি অবতরণ করবেন এবং মুহাম্মদী শরিয়াহ অনুযায়ী শাসন করবেন, এবং তিনি কোনো পৃথক শরিয়াহ নিয়ে আসবেন না, যদিও তার শাসনকালেও সেই শরিয়াহ বহাল থাকবে এবং তিনি তার অন্তর্গত হবেন।” (লাওয়ামিউল আনওয়ারুল বাহিয়্যাহ ১/৯৪-৯৫)

তারা বলল: “তাহলে কুরআনে এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি কেন?”
আমি বললাম: “যাতে মানুষ তাদের জীবনের মূল লক্ষ্য, অর্থাৎ ইবাদাত থেকে বিচ্যুত না হয় এবং গৌণ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করতে না শুরু করে। কুরআনে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা সংকেত দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আলিমরা বুঝতে পারেন, আর সাধারণ মানুষ এ নিয়ে তর্ক-বিতর্ক থেকে বিরত থাকেন।”

তারা বলল: “তাহলে কেন আপনি বললেন না যে এ বিষয়ে হাদিসগুলো বহুল প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ, যেমন অন্যরা করেছে?”
আমি বললাম: “কারণ রাসুলুল্লাহ সা. এর সাহাবিদের এবং তাদের পরবর্তী লোকদের থেকে যে সঠিক মতামত এসেছে তা হলো, যখন তাদের কাছে আল্লাহর রাসুলের কোনো বিষয় নিশ্চিতভাবে পৌঁছেছে, তারা তা মেনে নিয়েছেন এবং সম্পূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করেছেন, তারা কখনও বর্ণনাকারীদের সংখ্যাকে গুরুত্ব দেননি। জেনে রাখো, তাওয়াতুর এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো ধর্মীয় আলাপ-আলোচনায় নতুন করে উদ্ভাবিত বিষয়, যা মূল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়। যখন কোনো বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে কোনো হাদিস প্রমাণিত হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হুজ্জত হিসেবে গ্রহণযোগ্য। ইমাম ইবনে আব্দুল বার মালিকি বলেছেন: ‘আহলে সুন্নাহ হাদিসের বিশ্বাসযোগ্য বর্ণনাগুলোর ওপর ভিত্তি করে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণে বিশ্বাস রাখেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আনা হয়েছে।'”

তারা বলল: “যদি বিষয়টি এতটাই স্পষ্ট, তাহলে আপনি কেন এই বিদআতির সঙ্গে বিতর্ক করছেন না, যাতে তাকে তার ভুল থেকে ফিরিয়ে আনা যায় এবং অন্যদের তার বিপদ থেকে রক্ষা করা যায়?” আমি বললাম: “আমি বিতর্ককে চরমভাবে অপছন্দ করি, কারণ এটি তর্ক-বিতর্ককারীদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং সাধারণ মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা তৈরি করে। এতে মানুষ আল্লাহর স্মরণ এবং ইবাদত থেকে দূরে সরে যায়, এবং আল্লাহ ও তার রাসুলের পক্ষ থেকে আসা সত্যের উপহাস ও অস্বীকৃতির সুযোগ তৈরি হয়।”